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Weitere Narzissmus-Konzepte

Kuhl und Kazen (1997; vgl. Kuhl 2001) gehen in ihrem Konzept von Persönlichkeitsstörungen [PS] davon aus, dass diese Störungen nicht dichotom (gestört - ungestört) sind, wie die Klassifikationssysteme DSM-IV und ICD-10 dies nahe legen, sondern dass es ein Kontinuum gibt von „leichtem Stil” bis zu „schwerer Störung” und dass es willkürlich ist, den Grenzwert festzusetzen, ab dem ein Stil in eine Störung übergeht.
Das muss man auch über die narzisstische Persönlichkeitsstörung [NPS] sagen: Auch bei den Charakteristika dieser „Störung” gibt es alle möglichen Abstufungen von „leichtem Stil” bis zu „schwerer Störung”. In der ambulanten Therapie kommen Klienten mit „narzisstischen Stilen” meiner Erfahrung nach sehr häufig vor, aber auch Klienten mit Ausprägungsgraden, die man schon als Störung bezeichnen könnte, sind noch durchaus häufig: Bei akademischen KlientInnen, aber nicht nur bei diesen, findet man z.T. beträchtliche Ausprägungen, die ihnen alle Arten von Kosten bereiten. Daher ist eine Beschäftigung mit narzisstischer PS relevant: Denn diese PatientInnen machen den TherapeutInnen durchaus eine Reihe von Interaktionsschwierigkeiten, und es ist ratsam zu wissen, wie man damit umgehen kann (Sachse 1999,2001,2002).
Quelle: Sachse, Rainer (2006). Narzisstische Persönlichkeitsstörungen. In: Psychotherapie 11. Jg., Bd. 11, Heft 2. München: CIP-Medien

Der Spiegel und der Fetisch

Die Funktionalisierung des anderen - egal ob Mensch, Tier oder Gegenstand - als Spiegel der eigenen Grösse und Einzigartigkeit schafft das narzisstische Universum, eine geschlossene Welt, in der alles und jede/r letztlich nur dem Zweck dient, das grandiose und zugleich brüchige Selbst des Narzissten zu bestätigen und zu stützen.
Diese Degradierung des anderen zum Spiegel gelingt jedoch nicht immer. Der Spiegel kann sich der Kontrolle entziehen und dann reichen selbst flüchtige Einblicke in die Wirklichkeit aus, um das grandiose Selbst zu erschüttern und zu Gegenmassnahmen zu veranlassen um den ungehorsamen Spiegel wieder unter Kontrolle und in Botmäßigkeit zurückzuzwingen.
In der Literatur ist dieses Thema des Spiegels, der ein bedrohliches Eigenleben gewinnt, oft behandelt worden. Die Urform ist die antike Geschichte vom schönen Jüngling Narzissus (Kernberg 1996 S.72), auf die Freud sich bezog, als er den klinischen Begriff des Narzissmus prägte [s.o.].
Narzissus verliebt sich in sein eigenes Spiegelbild im Wasser und ertrinkt, als er das schöne Schemen zu fassen sucht. Die Geschichte ist tiefsinniger und für die innere Problematik von Narzissten aufschlussreicher, als ein oberflächliches Verständnis ahnen lässt. Meist werden Narzissten als extreme Egoisten aufgefasst und die Selbst-Verliebtheit als Konsequenz dieses Egoismus, der nur sich sieht.
Tatsächlich ertrinkt der Jüngling jedoch, weil er zu wenig Gefühl und Bewusstsein von sieh selbst hat und sich von einem Spiegelbild überwältigen lässt, das nur einen Teilaspekt von ihm, sein schönes Aeusseres, seine Fassade widergibt.
Als Narzissus verlangend nach diesem schönen anderen greift, um ihn zu besitzen, verliert er sich selbst und ertrinkt. Sein Spiegelbild wird zum Fetisch, dem er das eigene Selbst zum Opfer bringt. Das ist sehr aktuell, wenn wir das Ertrinken, von dem die Geschichte handelt, nicht als physischen sondern als seelischen Tod mul als Ueberwältigung durch den materiell greifbaren Aspekt des Selbst auffassen, und vermittelt eine Ahnung, worum es bei extremen Formen heutigen Körperkultes gehen kann.
In der Geschichte wird ein Grenzfall dargestellt, der völlige Selbstverlust durch Besessenheit vom eigenen Spiegelbild bzw. vom Körper als dessen materiellem Aspekt. In der narzisstischen Normalität sind jedoch viele Abstufungen möglich. Statt der völligen Identifikation mit einem Fetisch, der den totalen Zugriff auf das Selbst vorspiegelt, allerdings mit der Konsequenz, dass das eigentliche Selbst sich dabei aufgibt und untergeht, gibt es weniger radikale Verfahren, um den Spiegel im Griff zu behalten. Auch diese sind als menschliche Möglichkeiten seit Langem bekannt und im Märchen präzis und anschaulich dargestellt. Mehr oder weniger er lohnen he Narzissten scheint es immer schon gegeben zu haben. Neu ist allein ihre zunehmende Normalität" (Wandel 2012 S.64-65).

Selbstmitleid und Grandiosität

"... weil diese infantilen Impulse in immer neuen Masken und Verkleidungen auftreten.
Die Grundgewissheit des Selbstmitleids besteht in der Ueberzeugung: „Ich bin ein armer Junge/ein armes Mädchen“, und um diese Ueberzeugung zu bestätigen, gibt es dauernd Anlässe. Das kann schon das Wetter sein: „Immer regnet es, wenn ich schon einmal etwas unternehmen möchte!“ Die kleinste Widrigkeit kann den Mechanismus der Klage über das Elend des Daseins auslösen und wenn diese Widrigkeit einmal fehlen sollte, gibt es genügend Möglichkeiten, sie real oder einfach in der Vorstellung herzustellen.
Beliebt sind die Klagen über das Geld. Es reicht nicht, und wenn es im Augenblick noch genügend da sein sollte, so ist doch abzusehen, dass das bald anders sein wird. Andere Menschen haben mehr Geld, weil sie einfach mehr Glück haben, z.B. geerbt haben oder so klug waren, ihr Geld rechtzeitig in Aktien clever anzulegen. Wenn das aber ihr Fehler war und sie Geld verloren haben, eignen sie sich immer noch als Beispiel einer bedrohlichen Finanzentwicklung, die bald auch den Klagenden einholen wird. Mit solchen Reden und Gedanken lässt sich viel Zeit verbringen, denn die Lage ist ja in der Regel tatsächlich nicht optimal. Wer hat schon Geld im Ueberfluss? Alles ist jedoch nur Anlass für die Klage, die sich hinter all den Sorgen und Kalkulationen verbirgt: „Ach, ich Armer ...“" (Wandel 2012 S.162).

"Die narzisstische Persönlichkeitsstörung gilt allgemein als Prototyp für die häufig beobachtbare Ich-Syntonie (d.h. die Betroffenen merken es selber nicht) gegenüber persönlichen Stilen, weil sich viele Betroffene einer Kritik an ihren persönlichen Eigenarten zunächst mit Vehemenz verschliessen. Gerade deshalb stellt dieses Störungsbild für manche Therapeuten eine besondere Herausforderung dar, wenn es nicht sogar unmittelbar Unbehagen und Unsicherheiten bei ihnen auslöst.
Narzisstische Persönlichkeiten scheinen auf den ersten Blick überhaupt nicht den Erwartungen zu entsprechen, die viele Psychotherapeuten mit Psychotherapie-Patienten verbinden: Psychotherapie-Patienten im erwarteten Sinne sind nämlich Menschen, die persönliche Probleme haben und die zugleich bereit sind, an ihren Problemen zu arbeiten.
Diese Befürchtungen und die damit gleichzeitig eintretenden Unsicherheiten scheinen nun paradoxerweise unmittelbar besonders heftig bei einigen Psychotherapeuten aktiviert zu werden, wenn Patienten zu ihnen kommen, die Probleme offenkundig nicht mit sich selbst haben, sondern die „mit therapeutischer Hilfe“ Probleme geändert haben möchten, die andere haben bzw. die andere mit ihnen haben". (Peter Fiedler in "Beratung Aktuell" – Junfermann Verlag Paderborn 1-2000

„Man kann den Narzissmus als einen Erlebniszustand definieren, in dem nur die Person selbst, ihr Körper, ihre Bedürfnisse, ihre Gefühle, ihre Gedanken, ihr Eigentum, alles und jedes was zu ihr gehört, als völlig real erlebt wird, während alles und jedes, was keinen Teil der eigenen Person bildet oder nicht Gegenstand der eigenen Bedürfnisse ist, nicht interessiert, keine volle Realität besitzt - affektiv bleibt es ohne Gewicht und Farbe“ (...).
"Mit anderen Worten, Narzissmus hat ein verzerrtes Realitätssystem und eine erhebliche Reduktion der Fähigkeit zu objektivem Urteil zur Folge. Doch noch zwei weitere Aspekte kennzeichnen die Pathologie des Narzißmus: Depression und Aggression. Beide haben ihre Ursache in der den Narzißmus kennzeichnenden Hypertrophie des Ego. "Der narzißtische Mensch gewinnt sein Identitätsgefühl durch Aufblähung. Die Außenwelt ist für ihn kein Problem, sie überwältigt ihn nicht mit ihrer Macht, weil es ihm gelungen ist, selbst die Welt zu sein, indem er das Gefühl gewonnen hat, allwissend und allmächtig zu sein." Wenn nun aber die Außenwelt den illusionären Charakter der narzißtischen Selbstüberhöhung desavouiert, sei es durch Kritik, durch Spott oder durch Ueberlegenheit, bricht die Scheinidentität des narzißtischen Ichs zusammen. Der in seinem Selbstwertgefühl getroffene Narzißt reagiert offen oder verdeckt mit Zorn und Wut, sofern er sich seinem Gegenüber ebenbürtig glaubt. Andernfalls verfällt er ob seiner Ohnmacht in tiefe Depression" (Erich Fromm in: Anatomie der menschlichen Destruktivität S.226)

Narzissmus aus natur- und kulturwissenschaftlicher Sicht

Probleme visueller Wahrnehmung

[Es gibt] "eine Reihe von Problemen unserer visuellen Wahrnehmung, mit denen wir gewöhnlich unsere Umwelt strukturieren.
Die Wiedererkennung ist dabei eine der grossen Triebfedern. Die Mechanismen unserer visuellen Wahrnehmung sind auf Identifikation und Selektion angelegt. Wir sehen handlungsorientiert über vieles hinweg, wir sehen, was wir sehen wollen. Nur, wenn wir wissen, wie diese Mechanismen funktionieren, werden wir verstehen, warum wir oft auf Bildern Kennzeichen der Realität für sie selber halten. Dann werden wir aber auch lernen können, das Potential der Bilder zu entdecken und zu verstehen. Als die psychologischen und physiologischen Erkenntnisse unserer Zeit den Künstlern noch nicht zur Verfügung standen, haben sie schon durch genaue und eingehende Beobachtung der Phänomene einige Wirkungen entdeckt, die durch unser menschliches Sehen bedingt sind. Sie haben sie in der Malerei, in der Skulptur und der Architektur umgesetzt (...).
In der Photographie sprechen wir nicht nur vom "Objektiv", wir glauben auch, dass die Linse uns "objektive" Daten liefert. Visuelle Wahrnehmung und Kameraaufzeichnung werden jedoch von unterschiedlichen Gesetzen bestimmt.
Um den Bildern auf die Spur zu kommen, das heisst, um Bilder sehen, verstehen und auch darstellen zu können, müssen wir versuchen, unseren Erkennungstrieb zurückzustellen, um die besondere Bildlichkeit zu entdecken, die uns neue und ungewohnte Realitätszusammenhänge enthüllen kann. Darum versuchen wir, das Sehen zu untersuchen und zu verstehen" (Marlene Schnelle-Schneyder (2011). Sehen und Photographieren 2te Aufl. S.13).

"...schliesslich die Netzhaut eines jeden Auges, die aus lichtempfindlichen Zellen und Nervenzellen zusammengesetzt ist." (Gibson 1982 S....)

"Die falschen Problemstellungen stammen aus der falschen Analogie zwischen Fotografie und visueller Wahrnehmung, die jedermann für gegeben hielt. Das Fotobild hält aber einen erstarrten Moment innerhalb einer stets wechselnden optischen Anordnung fest. (...) Zu einem latenten Bild auf der Retina besteht hier nicht einmmal die leiseste Aehnlichkeit. Ist es schon irreführend genug das Auge mit einer Kamera zu vergleichen so ist es noch schlimmer die Netzhaut einer fotographischen Filmschicht gleichzusetzen." (Gibson 1982)

Visuelle Wahrnehmung - Gestaltgesetze

Gesetz der Nähe

Gesetz der Geschlossenheit

Gesetz der Aehnlichkeit/Gleichheit

Gesetz der guten Fortsetzung

Das Gesetz des gemeinsamen Schicksals

Das Gesetz der Symmetrie

Das Spiegelungs-Modell von Jaques Lacan

"Das Interesse, das die Theorie des Bildes in jüngster Zeit auf sich zieht, ist der Entwicklung der bildenden Künste einerseits und den modernen Reproduktionstechnologien andererseits geschuldet. Die Entwicklung der bildenden Kunst hat sowohl in der Reduktion als auch in der Steigerung ihrer Mittel an den Rand einer Auflösung des Bildbegriffs geführt. „Wir haben mit Bildern zu tun, die nichts darstellen, nichts sagen und nichts bedeuten", schrieb ich in meinem Buch Atmosphäre [Böhme 1997]. Damit wollte ich kein Ende der bildenden Kunst anzeigen, sondern darauf aufmerksam machen, daß es in ihr auch noch um anderes gehe und gehen werde, um anderes als Darstellung, Mitteilung und Bedeutung. Charakteristisch ist, daß auf der Dokumenta X [eine grosse wiederkehrende Kunstausstellung in Kassel] nur noch ein Künstler mit Gemälden präsentiert wurde. Gleichwohl waren die Hallen voll von Bildern, nur ging es nicht um sie, sondern um ihre Präsentation, Inszenierung, Projektion und damit um die innere Reflexion des Visuellen überhaupt.
Die ausserordentliche Erleichterung technischer Produktion und Reproduktion von Bildern hat sie in unserer Zivilisation allgegenwärtig werden lassen, und zwar von der allertrivialsten Abbildung bis hin zur sophistizierten Präsentation, die in nichts den Avantgarden der bildenden Kunst nachsteht. Es ist insbesondere der Bereich der Werbung, in dem Trivialität und Raffinement der Bildproduktion sich durchkreuzen. Schliesslich hat die Globalisierung der Kommunikation und das multikulturelle Zusammenleben dazu geführt, dass das Bild gegenüber der Schrift an Gewicht gewonnen hat. Das Ende der Gutenberg-Galaxis [eine auf McLuhan verweisende Metapher, s.u.], meinen einige Beobachter, bedeute nicht nur den Sieg der elektronischen Medien über die Printmedien, sondern auch des Bildes über die Schrift. Mögen diese Entwicklungen die philosophische Arbeit am Thema Bild schon hinreichend herausfordern und rechtfertigen, so übt doch das Thema Bild auf den Philosophen schon als solches eine Faszination aus, so daß er die reale Dialektik der Bilderwelt, die sich heute vollzieht, auch als willkommene Herausforderung begrüßt, mit seinen eigenen Fragen weiterzukommen.

"Bis heute ist die philosophische Theorie des Bildes vom Platonismus beherrscht [s.u.: Höhlengleichnis], und das heisst von der Unterstellung, daß das Wesen von etwas sich in seinem Aussehen manifestiert: dem Eidos. In der Seinshierarchie von Urbild und Abbild, Bild des Abbildes usw. nahm die bildende Kunst allenfalls die dritte Stelle in der Rangfolge der Werkmeister ein - noch dem Handwerker nachgeordnet. Der Maler wird im zehnten Buch des Staates [bei Platon] gar einem Allerweltskünstler verglichen, der durch Herumtragen eines Spiegels alles abbildet.
Dagegen ist im Dialog 'Sophistes' zumindest angedeutet, daß das Genuine der bildenden Kunst gerade in der Abweichung vom Original bestehen könnte und im Austrag der Spannung, die sich zwischen Darstellungsmedium und Dargestelltem ergibt" (Böhme 2004 S.8-9).

Realität und Wirklichkeit

"Bilder haben ihre besondere, eine eigentümliche Seinsweise. Es ist nicht die Seinsweise der Dinge. Um davon reden zu können, wird in diesem Buch zwischen Realität und Wirklichkeit unterschieden.
Realität - das ist das Potential von Dispositionsprädikaten, die im leiblichen Umgang mit Dingen erfahren werden können.
Wirklichkeit - das ist die Erscheinung als solche. Sie wechselt mit Sichtweisen und Lesarten, ist aber jeweils mit ihnen fest verbunden. Jedes Ding, jedes Stück Realität erscheint auch jeweils und hat damit seine Wirklichkeit; diese Wirklichkeit ist immer die Wirklichkeit dieses Stücks Realität, dessen Manifestation. Nur beim Bild ist das anders.
Die Wirklichkeit des Bildes steht in einer Spannung zu dem, was es als Realität ist. Das gilt selbst noch für monochrome Bilder, die eben nicht nur ein Stück angemalter Leinwand sind. Das Wesen des Bildes spielt in dieser Differenz zwischen Realität und Wirklichkeit" (Böhme 2004 S.8-9).

"Es ist bemerkenswert, daß die Grunderfahrung einer Phänomenologie des Bildes, die von Hegel seinerzeit für die Erfahrung des Kunstwerks festgehalten wurde, nämlich die der Umkehr des Blickes (...) heute von Seiten der Psychoanalyse, nämlich von Lacan erneut ins Spiel gebracht wird. Er entdeckt am Grunde der Betroffenheit durch Bilder „daß wir im Schauspiel der Welt angeschaute Wesen sind" (Lacan in Boehm 1997 S.22-23). Mag das „Bilder sehen dich an" auch wieder eine Metapher sein, so geht es in der Phänomenologie des Bildes doch allgemein um die Herausarbeitung des Pathischen in der Bilderfahrung" (Böhme 2004 S.10-11).

2.1.5. "Der Sinn der Sinne" - Anthropologie der Sinne und Medien

Mimesis - Weisen der Darstellung

"Die Definition des Bildes macht auf Grund der darin enthaltenen eigentümlichen Mischung von Sein und Nicht-Sein durchaus verständlich, dass ein Bild etwas Täuschendes sein kann. Nach der Definition muß man sogar erwarten, daß, je „besser" ein Bild ist, es desto täuschender ist. Dafür wären etwa die Kirschen des Zeuxis ein Beispiel. Hier hielten die Vögel das, was sich bloß den Anschein von Kirschen gab, für wahre Kirschen.
Platon, dem die Unterscheidung zwischen dem wahren Sein und der bloßen Erscheinung sehr wichtig ist, nimmt diesen Fall sehr ernst. Gravierender dürften aber die Fälle sein, in denen das Abbild nicht nur so tut, als ob es das Urbild sei, sondern über das Urbild Falsches lehrt. Erst dadurch wird die phantasmatische Kunst im engeren Sinne zur trugbildnerischen. Damit treten unterschiedliche Weisen der Darstellung in den Blick" (Böhme 2004 S.22).

"Der extensive Bildgebrauch, der in den 20er Jahren erst so recht einsetzte, auf allen Ebenen der Werbung, der Politik, Film, Fernsehen, Illustrierte, erzeugte in der Tat eine Hyperrealität [s.u.: Baudrillard].
In dieser Realität ist alles viel deutlicher, bestimmter, ausgesprochener als in der gewöhnlichen Welt der Dinge. Und die Dinge verschwinden hinter ihr. Es ist die Welt der Simulacren [auch ein Baudrillardscher Terminus, s.u.], wie man das heute nennt, der Bilder, die sich vor die Dinge schieben und für sie genommen werden. Wir beziehen uns im entfalteten Kapitalismus nicht mehr auf Dinge, sondern auf Marken, auf Typen, auf Signets, auf Signale" (Böhme 2004 S.74).

2.1.6. Platons Höhlengleichnis - Historisch-philosophische Betrachtungen

„Menschen sitzen gefangen in einer Höhle, mit dem Rücken zum Eingang. Sie haben das Licht hinter sich. Gegenstände und sich selbst sehen sie niemals direkt, sondern nur als Schatten, reflektiert an der Rückwand der Höhle. Das ist für sie die Realität, daran sind sie gewöhnt. Das ist ihr Horizont, daraus resultiert ihr Weltbild.
Einer der Höhlenbewohner schafft es nun, diese Höhle zu verlassen und geht hinaus. Zu Beginn ist er stark vom Licht geblendet, weil es ja etwas ganz Neues für ihn ist. Auf einmal erblickt er Gegenstände. Und durch den Schatten, den diese Gegenstände werfen, erkennt er erst, was ein Schatten ist. Er erkennt zum ersten Mal, was der Gegenstand ist, der den Schatten wirft. Das ist eine existenzielle Erkenntnis, die alles was er bisher gekannt hat, in Frage stellt. Der Höhlenmensch ist natürlich völlig aufgewühlt, aber auch begeistert von seiner Erkenntnis, und er geht damit zurück in die Höhle.
Er will seinen Höhlenmitbewohnern erzählen, was er erlebt hat. Er hat das Bedürfnis, ihnen seine neuen Erkenntnisse mitzuteilen. Er erklärt ihnen, was diese Bilder an der Wand darstellen. Er will ihnen beibringen, was Gegenstände sind, was Realität ist. Die Höhlenmenschen verstehen ihn nicht, sie halten ihn für verrückt. Sie wollen seine Realität nicht erfahren. Denn sie macht ihnen Angst. Als der Höhlenaussteiger dennoch darauf besteht, ihnen seine neuen Erkenntnisse zu vermitteln, bringen sie ihn um.“

„Sokrates: Längs dieser Mauer - so mußt du es dir nun weiter vorstellen - tragen Menschen allerlei Geräte vorbei, die über die Mauer hinausragen, Statuen verschiedenster Art aus Stein und Holz von Menschen und anderen Lebewesen wobei, wie begreiflich, die Vorübertragenden teils reden, teils schweigen.
Glaukon [sic!]: Ein sonderbares Bild, das du da vorführst, und sonderbare Gefangene. (Sokrates:) Sie gleichen uns. Können denn zunächst solche Gefesselte von sich selbst und voneinander etwas anderes gesehen haben als die Schatten, die von dem Feuer auf die ihnen gegenüberliegende Wand der Höhle geworfen werden?“ (Platon, Der Staat, VII., 515b).

"Im Rückblick auf Platon können wir sagen, daß jene Tendenz durch die digitale Bildproduktion vollendet wird, die wir durch alle Beispiele hindurch verfolgen konnten: nämlich die Tendenz zur Verselbständigung der einzelnen Momente der platonischen Bildtheorie gegeneinander. Zum Bild gehört nach Platon ein Original, ein Medium und ein Betrachter. Diese Vierheit bildet in Platons Theorie eine festgefügte Ordnung, aus der sich die einzelnen Aussagen und Charakterisierungen also etwa über Bildtypen und Darstellungsweisen ergeben. Platons große Leistung war es, die besondere Seinsweise des Bildes selbst herausgearbeitet zu haben. Aber gerade diese Leistung war der Anfang zur Verselbständigung der einzelnen Momente gegeneinander, insbesondere des Bildes gegenüber dem Original. Das Bild löst sich aus der Abhängigkeit vom Original, es braucht nicht mehr notwendig etwas darzustellen, um Bild zu sein [hier knüpfen Baudrillards 'Simulakren' an].
Gegenüber dem Betrachter oder den Betrachtern gewinnt das Bild durch sein Wirksamkeit eine eigenständige Wirklichkeit, die uns veranlaßt hat, Wirklichkeit als Seinsart von Realität als dem Sein der Dinge abzugrenzen. Heute vollzieht sich die Verselbständigung der Bilder gegenüber dem Darstellungsmedium.
Für Platon war es noch wesentlich, daß jede bildliche Darstellung in einem Medium stattfindet, und deshalb als Darstellung durch das Medium, sei es nun Holz, Papier oder Marmor, mitbestimmt ist. Die Ablösung der Bilder von ihren Trägern, die sich bereits durch die fotografische Reproduktion [vgl. Walter Benjamin] angebahnt hatte, wird heute durch die digitale Bildproduktion vollendet. Sicher, auch digitalisierte Bilder müssen irgendwie an einem Medium, beispielsweise einem Monitor erscheinen, um überhaupt als Bilder gewürdigt, nämlich gesehen werden zu können. Aber sie sind in ihrer Existenz nicht an dieses Erscheinen gebunden, sie können auch unsichtbar abgespeichert werden, ohne ihren Gehalt zu verändern, bzw. sie können auch an ganz anderen Bildträgern erscheinen.
Diese Eigenschaft hängt zwar nicht an der Digitalisierung selbst, sondern an der Tatsache, daß die Bilder aus elektronischen Impulsen bestehen. Die Digitalisierung verschärft jedoch die Ablösung der Bilder von Bildträgern in einer bestimmten Weise. Die Wirkung der klassischen Bildträger auf das Bild (im Sinne von 'image') hing ja an einer gewissen Verschmelzung des Bildes mit seinem Träger. Platon faßte diese notwendige Verschmelzung als eine Eintrübung und als ein Unbestimmt-werden des Dargestellten in seiner Darstellung. Das hieß aber, daß der Informationsgehalt von Bildern unbestimmt oder auch unendlich war. Dies nun hat sich mit der Digitalisierung geändert. Dadurch wird eindeutig getrennt, was zum Bild ('image') gehört und was zum Träger. Das Bild erhält dadurch einen klar definierten, abzählbaren, also endlichen Informationsgehalt. Wieder im Rückblick auf Platon läßt sich sagen, wie tief dieser Einschnitt ist. Im Dialog Kratylos 2 sagt Platon, daß Bilder eine andere Richtigkeit haben als zahlenhaft bestimmtes Seiendes. Sie bestünde nämlich in einem Wie, in einer Qualität. Durch die Digitalisierung der Bilder werden sie nun selbst etwas zahlenhaft Bestimmtes, und ihre Richtigkeit bemißt sich an der Vollständigkeit, oder besser gesagt Vollzähligkeit der Information, die sie enthalten.
Der neue Bildtyp, das digitale Bild, lebt vorerst noch vom Foto, so wie das Foto in seiner ersten Phase vom Gemälde lebte. Fotos sind das Material der digitalen Bilder, sagen wir, ihr Spielmaterial, und selbst da, wo Bilder synthetisiert werden, greift man in der Regel auf eingescannte fotografische Bilder zurück. Das muß aber nicht so sein und wird auch nicht so bleiben, doch vorerst ist eine andere Abhängigkeit des digitalen Bildes vom Foto zu bemerken:
Das Ideal synthetischer Bilderzeugung ist der Fotorealismus, d.h. die Erzeugung von Bildern, die so aussehen wie Fotos. Sicher ist auch das vorläufig und hängt damit zusammen, daß heute die technische Front der synthetischen Bilderzeugung dort liegt, wo man Bildmaterial exotischen Gehalts, also 'special effects' braucht, die sich in einen, im übrigen traditionellen, Film einfügen sollen. Aber eins ist an diesen Techniken doch revolutionär, nämlich, daß in ihnen bereits nicht mehr eine Realität nachgeahmt oder simuliert wird, sondern die Wirklichkeit der Bilder [...quasi "in sich selbst"].
Damit ist der Schritt in die 'Virtual reality' getan. Diese trägt freilich ihren Namen ganz zu unrecht. Mit unserer Unterscheidung von Realität und Wirklichkeit können wir jetzt sagen: Es handelt sich hier überhaupt nicht um Realität, auch nicht um virtuelle, d.h. mögliche oder auch nur vorgebliche. Was sich schon auf dem Wege der Emanzipation der Bilder von den Dingen angebahnt hatte, wird hier lediglich vollendet. Wir haben es mit dem selbständigen Seinsbereich der Bilder zu tun. Das Gewicht dieses Seinsbereichs bzw. daß er überhaupt ein Gewicht hat und nicht die Flüchtigkeit von Halluzinationen und sonstigen Erscheinungen, hängt natürlich von der Bildpragmatik ab, d.h. allgemeiner gesprochen, von der außerordentlichen Bedeutung, die Bilder in unseren modernen Lebensformen erhalten haben. 'Virtual reality' bekommt zuallererst ein pragmatisches Gewicht in der Konsum- und Freizeitsphäre. Ein wachsender Anteil des Lebens, jedenfalls in den fortgeschrittenen Industrienationen, spielt sich im Bereich der Bilder ab. Dabei erhalten die interaktiven Computerspiele ein besonderes Gewicht, weil in ihnen, d.h. in einer reinen Bilderwelt, die Spieler sich eine neue, eine Zweit- oder Teilidentität schaffen können. Die 'Virtual reality' als selbständige Bilderwelt erhält ferner Gewicht für den Bereich der Animation und Simulation, in dem das Handeln im Bildraum - vor dem Ernstfall, nämlich der Realität - zu Orientierungs- und Trainingszwecken ermöglicht wird. So können Flieger und Autofahrer in virtueller Realität das Verhalten trainieren [z.B. im Flugsimulator], das sie in der Realität selbst brauchen werden, und Bauherren gewisse Eigenschaften ihrer Gebäude erkunden, noch bevor sie ausgeführt sind.
Schließlich wird durch Visualisierungstechniken ein Handeln und Erkennen in Bildräumen möglich, das Wirkungen bzw. Strukturen in visuell nicht zugänglichen Realitätsbereichen korreliert ist" (Böhme 2004 S.129-132).

Konzepte "Positiver vs. Negativer Narzissmus"

Konzepte "Dünnhäutiger vs. Dickhäutiger Narzissmus (Blatt 1990 und Wink 1991

Narzissmus aus historisch-chronologischer Sicht:

1. Die klassische Psychoanalyse

Primärer Narzissmus bei Sigmund Freud:

Narzissmus als Geliebt-Werden

Narzissmus als Geliebtwerden bei Freud - eine intersubjektive Sichtweise sogar schon bei Freud!

Narzisstische Persönlichkeitsstörung nach Kohut: (nach: Kohut, H. (1973): Narzissmus)

Kernberg, O.F. (engl.orig.1975, deutsch 1978). Pathologischer Narzissmus und Borderline-Störung, S.358ff.

TEIL II:

2.2.1. Sekundärer Narzissmus: Konzepte zum "Falschen" oder Pseudo- Selbst (Winnicott, Fromm, Miller, Balint, Ferenczi, Kohut)

Donald W. Winnicott: Das wahre und das falsche Selbst - Entdeckungen und Erkenntnisse:

Wahres und falsches Selbst - Entstehung und Geschichte

„Bei Psychoanalytikern mögen die Vorstellung von einem "stillen, schweigenden" Zentrum der Persönlichkeit und die Vorstellung, dass das primordiale Erlebnis in der Einsamkeit stattfindet, häufig erwähnt werden, aber Analytiker kümmern sich gewöhnlich nicht um diesen Aspekt des Lebens“ (249).

„Ich glaube, dass es beim Gesunden einen Kern der Persönlichkeit gibt, der dem wahren Selbst der gespaltenen Persönlichkeit entspricht; ich glaube, dass dieser Kern niemals mit der Welt wahrgenommener Objekte kommuniziert, und dass der Einzelmensch weiß, dass dieser Kern niemals mit der äußeren Realität kommunizieren oder von ihr beeinflußt werden darf. Dies ist mein Hauptpunkt, die gedankliche Anschauung, die das Zentrum einer intellektuellen Welt und meiner Abhandlung ist. Wenn auch gesunde Menschen kommunizieren und es genießen, so ist doch die andere Tatsache ebenso wahr, dass jedes Individuum ein Isolierter ist, in ständiger Nicht-Kommunikation, ständig unbekannt, tatsächlich ungefunden (...). Im Zentrum jeder Person ist ein Element des ‚incommunicado‘, das heilig und höchst bewahrenswert ist“ (245).

„Dieser innere, das Sein des Denkenden und Handelnden in eine andere Dimension von Einheit erhebende Aufstieg ist durch Eros bewegt, der vom Schönen in seinen unterschiedlichen Intensitätsgraden zu seiner Bewegung nach innen und oben sich faszinieren läßt und dessen Bewegungs-Grund und Ziel letztlich in dem jede Bewegung ‚beruhigenden‘ Einen oder Guten liegt.“

Die Suche nach dem wahren Selbst oder "Das Drama des begabten Kindes" (Alice Miller, James Masterson)

2.2.2. Wohlstandsverwahrlosung - Jeunesse dorée - Verwöhnung

"Der Neoliberalismus ist ein Gas (Deleuze). Einem Gas kann man kaum Grenzen setzen. Aus der Oekonomie kommend strömt es ungehindert in alle Diskurse und Lebenswelten ein. Oekonomische Imperative greifen auf alle Sphären der Gesellschaft über: auf Schule, Familie, Gesundheitswesen, Kultur, Bildung usw. Die Gesellschaft ist zum Anhängsel des Marktes geworden.
Wir treffen heute auf ein Phänomen, das in den Sozialwissenschaften als Werteverschiebung vom Postmaterialismus zum Neomaterialismus bezeichnet wird. Der Neomaterialismus steht für eine Grundhaltung, die postmaterielle Werte der 68er Generation wie Solidarität, Toleranz, idealistische Selbstverwirklichung und die Kritik an gesellschaftlicher Ungerechtigkeit und Unterdrückung durch ein neomaterialistisches Wertesetting ersetzt, in dem die beherrschenden Werte Sicherheit, Konsum, sozialer Aufstieg, Nutzenorientierung und Affirmation der gesellschaftlichen Verhältnisse sind. Berechtigt ist nur, was sich vor dem Richterstuhl der ökonomischen Imperative bewähren kann. Was sich nicht verwerten lässt, wird exkludiert, auch wenn es sich dabei um Menschen handelt.

Generation Uniform: Wegen dem Internet sehen Junge heute alle gleich aus

Quelle:
Generation Uniform: Wegen dem Internet sehen Junge heute alle gleich. In: Storyfilter vom 24. März 2015
http://www.storyfilter.com/generation-uniform-wegen-dem-internet-sehen-junge-heute-alle-gleich-aus/14277/

"Narzissten sind auf sich selbst bezogene Menschen, die andere vernachlässigen, egoistische und egozentrische Wesensmerkmale zeigen. Der Eigennutz geht ihnen vor Gemeinwohl und wenn sie lieben, dann nur, um selber geliebt zu werden. Narzissmus bedeutet aber wesentlich mehr als eine schlichte Selbstliebe, Narzissmus ist eine innere Bezogenheit auf das Selbst, um ein inneres Gleichgewicht, Wohlbehagen und Selbstsicherheit aufrechtzuerhalten".

Konzept des "Positiver versus negativer Narzissmus":
"Positiver Narzissmus" meint eine positive Einstellung zu sich selbst, die ein stabiles Selbstwertgefühl bewirkt und erhält. Ein "positiver" Narzissmus äussert sich in einer positiven Einstellung zu sich selbst, d.h. dass diese Menschen ein stabiles Selbstwertgefühl haben, das auch erhalten bleibt, wenn es Rückschläge gibt. Positiv narzisstische Menschen ruhen in sich selbst, strahlen Wärme aus und sind anderen zugewandt. Postiver Narzissmus ist gesunder Bestandteil einer harmonischen Persönlichkeit.
"Negativer Narzissmus" basiert hingegen auf mangelndem Selbstwertgefühl, der auf einer Säugling-Elternteil-Beziehung beruht, die dem Kind nicht genügend Einfühlungsvermögen und Bestätigung entgegenbrachte. Ein ausgeprägter oder "negativer" Narzissmus bedeutet, dass diese Menschen vorwiegend sich selbst zugewandt sind, ein eher passives Liebesbedürfnis haben und "lieben, nur um geliebt zu werden". Eine Beziehung mit einem Narzissten ist geprägt vom Geben des Partners und Nehmen des Narzissten. Ein Gleichgewicht mit abwechselndem Geben und Nehmen gibt es nicht. Narzissten sind kaum oder gar nicht zu Empathie fähig (Mitgefühl mit anderen). Sie haben (fast) kein Selbstwertgefühl und sind auf ständige Bestätigung von aussen angewiesen. Bleibt diese aus, kommt es zu erheblichen Problemen. Oft neigen negativ narzisstische Menschen auch dazu, andere abzuwerten, um das eigene Ego aufzuwerten.

Die pathologische Form ist die Narzisstische Persönlichkeitsstörung NPS, die gekennzeichnet ist durch ein grandioses Gefühl eigener Wichtigkeit, Fantasien über grenzenlosen Erfolg und Macht, Glaube an eigene Besonderheit, Verlangen nach übermässiger Bewunderung, übertriebenes Anspruchdenken, ausbeuterische Beziehungen, Empathiemangel, Neid, Arroganz.
Zentrales Symptom ist ein labiles Selbstwertgefühl, häufig verbunden mit dem Gefühl von Leere und die Unfähigkeit, Gefühle, insbesondere Freude, zu empfinden. Als weitere Phänomene finden sich häufig eine erhöhte Verletzbarkeit und Kränkbarkeit sowie eine egozentrische Einstellung. Die charakteristische Haltung der vom Narzissmus Betroffenen ist eine Unbezogenheit anderen Menschen gegenüber, die als Egoismus und Arroganz in Erscheinung tritt. Ehrgeiz und übersteigerte Ansprüche an sich selbst führen häufig zu einem Erschöpfungssyndrom. Hier werden jedoch häufig nicht die eigenen Anteile gesehen, sondern äussere Ursachen wie Arbeitsumstände, der Vorgesetzte etc. verantwortlich gemacht. Die depressiven Verstimmungen wirken flach bis oberflächlich, die dabei bestehende Antriebs- und Schwunglosigkeit wird von den Betroffenen jedoch als sehr belastend erlebt. Auf der körperlichen Ebene finden sich Schlafstörungen, Kopfschmerzen, funktionelle Herzbeschwerden und Sexualstörungen. In näheren Kontakten können die Betroffenen durchaus sehr lebendig, charmant und bestrickend wirken. Insbesondere, wenn sie etwas erreichen wollen, können sie sehr manipulativ auftreten. Häufig präsentieren sie sich jedoch auch emotional kühl, arrogant und verletzend.

Psychologen der Universität von San Diego (Kalifornien) untersuchen seit 1982 den Grad an Selbstverliebtheit und Egoismus der Studenten mit dem "Narcisstic Personality"-Test. Er enthält Fragen wie: "Wenn ich die Welt regieren könnte, wäre sie ein besserer Ort?" oder "Stehe ich gerne im Zentrum der Aufmerksamkeit?"

Die nach 1982 geborenen Menschen sind demnach die narzisstischste Generation der jüngsten Geschichte und eher weit entfernt von einer sozialen Orientierung. Dieser amerikanische Befund deckt sich mit Jugendstudien aus dem deutschsprachigen Raum, wonach es immer mehr Jugendliche gibt, die wenige tragfähige soziale Beziehungen entwickeln, sich nicht sozial integrieren können und sich letztlich selbst in den Mittelpunkt stellen.

Nach Werner Leixnering (Linz) bildet sich dieser Trend zum Narzissmus auch in der Arbeitswelt ab, denn sie ist seiner Meinung nach nicht mehr so kommunikativ wie früher. Man sitzt einsam vor dem Computer, und immer mehr läuft über Ein-Mann- oder Ein-Frau-Betriebe. Diese Ich-AGs führen zu einem Auf-sich-selbst-geworfen-Sein und dazu, dass die Fähigkeiten, sich in andere hineinzufühlen, verkümmern. Zudem entwickelten sich immer technischer werdende Umweltangebote, wie elektronische Medien, Computerspiele, etc., bei denen man letztlich häufig alleine ist. Hinzu kommt, dass viele Eltern - wohl auf Grund eigener Erfahrungen - ihre Kinder im Hinblick auf den künftigen Berufserfolg heute schon sehr früh stimulieren, keine Rücksicht auf andere zu nehmen.

Die Ursachen des Narzissmus sind neben einer gewissen erblichen Disposition sind vor allem auch die familiären Verhältnisse. Narzissmus ensteht meist in der frühen Kindheit, wenn sich normalerweise das Selbstwertgefühl und die eigene Individualität entwickeln. Häufig werden später narzisstische Kinder wenig wahrgenommen ("ich war wie Luft") und in ihren Bedürfnissen nicht unterstützt oder überfordert ("du bist mein grosser Junge, das schaffst du auch alleine"). Oft werden sie aber auch überhütet, so dass sie keine Gelegenheit haben, ein gesundes Selbstbewusstsein zu entwickeln. Oft ist die Mutter sehr dominant, der Vater faktisch nicht vorhanden. In Ehen, in denen es kriselt, werden die Söhne dann auch von den Müttern als "Partnerersatz" behandelt und erwarten von ihnen jene Aufmerksamkeit und Zuwendung, die sie vom Partner nicht bekommen. So kann es später durch diese Ueberforderung zu einer auffälligen Diskrepanz zwischen grosser Selbstsicherheit nach aussen und einer inneren Unsicherheit und Kränkbarkeit kommen. Das Kind wird mit doppelten Botschaften konfrontiert, hat Schwierigkeiten sich zu orientieren und lernt das Verhalten zu präsentieren, das ihm die meisten Vorteile einbringt. Dass er auch um seiner selbst willen geliebt wird, auch wenn er keine Leistung bringt, hat der später narzisstische Mensch nie gelernt. So entwickelt sich eine starke Egozentrität. Narzisstisch gestörte Menschen neigen zum geschickten Taktieren mit wenig Rücksicht auf andere und strahlen emotionale Kälte aus.

Nach Ansicht des Psychologen Beat Stübi (2011) war der Narzissmus noch nie so verbreitet wie heute, denn in aktuellen Untersuchungen zeigt jeder vierte Studierende erhöhte Narzissmus-Werte. Er verortet den Ursprung der narzisstischen Entwicklung nicht so sehr in einem Mangel an Aufmerksamkeit und Zuneigung in der Kindheit, sondern dass auch das Gegenteil von mangelnder Aufmerksamkeit zu Narzissmus führen kann: Verwöhnung. "Welche Eltern aus der Mittelschicht halten ihr Kind heute für nur «durchschnittlich»? Viele heutige Kinder lernen, dass sie etwas Besonderes sind und sich alles um sie dreht. Wenn sich das überdurchschnittliche «Talent» dann im Laufe des Lebens nicht bewahrheitet, bleibt nur die Flucht in die «Illusion», um den Selbstwert nicht zu gefährden.
Der deutsche Sozialpsychologe Hans-Werner Bierhoff spricht von einer «ICH-Inflation». Sie habe sich so stark entwickelt, weil die sozialen Normen in den letzten 50 Jahren in den westlichen Kulturen stark abgenommen hätten. In diesem Vakuum konnte sich ein «offensiver» Narzissmus ideal verbreiten.
Als Orientierung dienen den Jugendlichen Vorbilder im Showbusiness – sie werden in eine narzisstische Gesellschaft hinein sozialisiert. Auf «Pro7» wird bereits in der sechsten Staffel «Germany’s next Topmodel» gesucht. Bisher haben sich 13374 junge Frauen in 21 deutschen Städten persönlich beworben. Der weiblichen Schönheit wurde immer schon gehuldigt – aber der Schönheitskult war wahrscheinlich noch nie so stark wie heute. In Untersuchungen zeigt sich immer wieder dasselbe Resultat: Wer als «schön» bewertet wird, gilt gleichzeitig auch als «intelligent», «sympathisch» und «erfolgreich» – dies nur aufgrund des äusseren Eindruckes auf einer Foto. Die Realität für die oben genannten jungen Frauen ist hart: Tatsache ist, dass die Mehrheit der Menschen nur durchschnittlich «schön», «intelligent» und «talentiert» ist".

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Tertiärer Narzissmus

Mit diesem Kernphänomen meiner Ueberlegungen befasse ich mich im 7. Kapitel eingehender. Es handelt sich hierbei um eine von mir und anderen postulierte Zunahme narzisstischer Selbstwertprobleme aufgrund eines unreflektierten und unbewussten "immer mehr"-Gefühls, einem geheimnisvollen Zwang zum unersättlichen Konsum im deregulierten "Turbokapitalismus" des 21. Jahrhunderts.

Diesem Wachstumszwang kann sich kaum einer entziehen - er erfasst auch Menschen die weder regressiv im primären noch reaktiv im sekundären Narzissmus sich befinden - das ist der Grund weshalb m.E. eine dritte Kategorie der narzisstischen Störung, des narzisstischen Ungleichgewichts hergeleitet und beschrieben werden muss, weil es sich eben nicht um einen "pathologischen Entwicklungsnarzissmus" handelt, sondern um einen durch Werbung und Propaganda hervorgerufenen konditionierten (!) Narzissmus des Kollektivs (es sei an die Konzepte von Lasch, Sennett, Ehrenberg u.a. aus dem 3. Kapitel erinnert sowie an den politisch induzierten Narzissmus der NS-Zeit in Kap. 5), welcher sich tertiär im Erwachsenenalter bislang unauffälliger Individuen manifestieren kann und zu einem suchtartigen Konsum- und Leistungs-Rausch führen kann.

Den Mechanismen dieses nicht mehr individualpsychologisch sondern ökonomisch und medial erzeugten Narzissmus wollen wir im Kapitel 7: "Wachstums- und Konsumkritik" nachgehen. Hier sei einführend und auszugsweise ein ausgezeichneter Text des Kulturphilosophen Philipp Tingler zum Thema zitiert:

Was ist ästhetischer Kapitalismus? Und: Wie schön muss der Mensch als Ware sein?
Wir leben in der spätmodernen, postindustriellen Gesellschaft (...), Identität wird nicht zuletzt durch Dingwelten konstruiert; die Sachen, mit denen man sich umgibt. Eine Kultursoziologie der Dinge beschäftigt sich mit derartigen Identitätskonstruktionen sowie symbolischer Formen sozialer Inklusion und Exklusion über Konsum und Besitz. Klingt beeindruckend, ist aber im Grunde das, was uns Thorstein Veblen schon vor über 100 Jahren mit seinem Konzept des «Geltungskonsums» serviert hat: Dinge geben Auskunft über den gesellschaftlichen Status und das kulturelle Bezugssystem ihrer Besitzer.

Neu ist allerdings die überragende Wichtigkeit und Dominanz des Aesthetischen bei dieser symbolischen Funktion und Bewertung von Dingen. Bereits Sigmund Freud verdanken wir (in seiner Schrift «Das Unbehagen in der Kultur») den Hinweis auf den «Narzissmus der kleinen Differenzen», also Distinktion durch Details, – und ebendas scheint heute das Konsumdogma breitester Kreise zu sein: Distinktion, also Abhebung durch den richtigen Schmortopf, die richtige Reisetasche, den richtigen Nachttisch. «Richtig» heisst dabei eben auch – und vor allem – richtig aussehend; ästhetische, nicht praktische Details stehen im Zentrum der Distinktionsbemühungen beim Konsum von Dingen, Räumen und Ereignissen.

Neu ist ausserdem die Qualität der Dinge überhaupt. Die Welt der Sachen hat sich gewandelt und wandelt sich. Einerseits werden immer mehr immaterielle Phänomene käuflich und damit verdinglicht. Zum Beispiel das reine Gewissen, früher Ergebnis einer moralischen Handlung, heute zum Beispiel die mutmassliche Folge des sogenannten nachhaltigen Konsums. Andererseits werden die Dinge zunehmend anthropomorph: der spätmoderne Mensch ist umgeben von technischen Artefakten, die bisweilen aufgeladen sind mit immenser Identifikation und Personalisierung und Potenz. Dinge können, was früher nur Menschen konnten. Und der Mensch? Verdinglicht sich selbst. Etwa als Paket auf Dating-Apps oder in sozialen Netzwerken.

Der Soziologe Heinz Bude weist in seinem Buch «Gesellschaft der Angst» darauf hin, dass die spätmodernen Datingmärkte, also die kommerzialisierte Beziehungsanbahnung vor allem über Websites und Apps, ihren Benutzern bzw. Kunden eine Illusion andrehten: die Illusion der Wahlfreiheit. Wie als Konsument auf dem Markt. Und wie auf dem Markt, so ist die Präsentation wichtig; wie das Ding, so soll der Mensch ästhetisch ansprechend sein: Männliche Amerikaner, die in ihrem Profilbild nicht direkt in die Kamera schauen, haben beispielsweise eine höhere Erfolgsquote auf Tinder.

Und dann erfolgte gerade der vielkommentierte tränenreiche Rückzug der 19-jährigen Australierin Essena O’Neill von Instagram, die ihren 745’000 Followers beichtet, dass die Kleider auf ihren Selfies gesponsert waren, dass sie für Bilder mit flachem Bauch hungern und sich ihre Akne überschminken musste. «Sie beschrieb also in etwa das Jobprofil, das Heidi Klum ihren Kandidatinnen umreisst, wenn sie das nächste Topmodel werden wollen», stellte die «Süddeutsche Zeitung» dazu völlig zutreffend fest, und zitierte dann Ramón Reichert, Professor für digitale Medienkultur an der Universität Wien, mit folgenden Worten: «Das Problem bei Mädchen wie O’Neill ist, dass ihr Celebrity-Status vor allem auf dem Exhibitionismus ihrer körperlichen Selbstinszenierung beruht.» Naja. Für diese Einsicht brauchen wir keinen Professor. Aber auch das gehört zur Diskursästhetik.

Quelle: Philipp Tingler (2015). 'Was ist ästhetischer Kapitalismus? Und: Wie schön muss der Mensch als Ware sein?' Online: http://blog.tagesanzeiger.ch/blogmag/index.php/39737/was-ist-aesthetischer-kapitalismus/

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Der oben bereits vorgestellte englische Kinderarzt Donald W. Winnicott (1995) schildert folgende Urszene:
"Der Blick der Mutter gibt dem Säugling eine erste Ahnung davon, wer er ist; er schaut sie an und spürt in ihrem Gesicht, wie sie ihn sieht. Das wäre der eigentliche Geburtsakt des Selbst, eine reflexive Bewegung nämlich vom Subjekt zum Objekt und wieder zurück, die wir als identitätsstiftende Spiegelung begreifen können.
Eine solche Bewegung – so vermute ich [hier: M.A.] - liegt auch dem Narzissmus zugrunde, der von dieser Urszene seinen Ausgang zu nehmen scheint. Er ist gerade nicht jene Selbstbespiegelung, die ohne Objekt auskommt. Die Anderen sind der Spiegel, in dem wir unser Selbstbild reflexiv erwerben und unser Selbstwertgefühl regulieren, ihnen gilt der unbewusste Blick in der Erwartung von Echo oder Spiegelwirkung. Wir betrachten dabei insgeheim den Anderen, wie er uns betrachtet und reagieren auf das, was wir sehen, vermuten oder phantasieren. Aber wir behaupten zugleich auch die Unabhängigkeit von der Welt und schützen uns vor der schmerzhaften Erfahrung von Abhängigkeit, der wir im Wunsch nach Anerkennung doch unbewusst Tribut zollen.

(...) in deutlicher Anspielung auf Descartes schreibt Winnicott: “Wenn ich sehe und gesehen werde, so bin ich.” (Winnicott 1995). An einer anderen Stelle heisst es:
“Ich bekomme (wie ein im Spiegel gesehenes Gesicht) den Beweis zurück, den ich brauche, dass ich als Wesen erkannt worden bin” (Winnicott 1974).
Das klingt ein wenig religiös, aber es gilt für die therapeutische Beziehung, es gilt für den medialen Narzissmus, und es gilt für die conditio humana überhaupt: Videor ergo sum!
(aus: Altmeyer 2002. „Video(r) ergo sum (Ich werde gesehen, also bin ich)“ - Vortrag im Rahmen der 52. Lindauer Psychotherapiewochen 2002 (www.Lptw.de)

2.2.3. Weitere Narzissmus-Konzepte: Relationale Psychoanalyse

"Im Zuge der intersubjektiven Wende der Psychoanalyse hat sich ein anderes, ein relationales Verständnis des Narzissmus im Rahmen einer Zwei-Personen-Psychologie entwickelt. Demzufolge hat die narzisstische Spiegelfunktion eine unverzichtbare Bedeutung nicht nur für die Identität des Einzelnen, sondern auch für das Gelingen einer Beziehung. Wir brauchen ein Gegenüber, das uns Antworten gibt, Rückmeldungen liefert, ein Echo unseres Selbst zurückwirft. Der Andere fungiert als eine Art unbewusster Spiegel, in dem wir uns erkennen, unser Selbstbild aber auch korrigieren und regulieren können. Im narzisstischen Modus betrachten wir insgeheim diesen Anderen, wie er uns betrachtet und reagieren auf das, was wir sehen, vermuten oder phantasieren. Insofern ist der Narzissmus in einem Zwischenbereich angesiedelt, der das Selbst mit dem Anderen auf eigentümliche Weise verbindet.

In der Fachzeitschrift PSYCHE Nr. 54 (2000) S.142–171 schreibt Martin Altmeyer:
"Der Narzissmus entsteht in einem »intermediären Raum« (Winnicott) und vermittelt zwischen Subjekt und Objekt. Die narzisstische Störung ist ein »Kampf um Anerkennung« (Hegel). Ein an Winnicott orientiertes Modell der intersubjektiven Genese des Selbst, von Bollas und Ogden weiterentwickelt, bildet die Grundlage dieses interdisziplinär orientierten Ansatzes, der Freuds Definition vom Narzissmus als Geliebtwerden, die Entwicklungstheorie der Säuglingsforschung (Stern), das Konzept der Perspektivenübernahme (Mead) und die sozialphilosophische Anerkennungstheorie (Honneth, Benjamin) miteinander verbindet. Erst unter dem Paradigma der Intersubjektivität, so lautet die These, lassen sich die notorischen Widersprüche des psychoanalytischen Narzissmus-Begriffs auflösen.

Es gibt den Narzissmus nicht ohne ein Objekt, so wie es den Säugling nicht gibt ohne die Mutter, könnte man mit einer Paraphrase von Winnicotts bekannter Bemerkung sagen. Ob in der gekränkten Abwendung von der Welt, ob in der Wut auf den Anderen, der die Selbstbestätigung verweigert, ob im Rausch des offen gefeierten Sieges oder in der insgeheim auf Beachtung spekulierenden Selbstinszenierung, ob in der omnipotenten Verfügung über oder in der symbiotischen Unterwerfung unter das Objekt, ob in der entgrenzenden Drogenerfahrung oder im kreativen Prozess der künstlerischen Produktion, ob im gesunden Narzissmus oder in der narzisstischen Störung - das Objekt ist im Spiel, wenn auch nicht immer sichtbar. Es ist geradezu die Abhängigkeit vom Anderen, die im Narzissmus verborgen wird und sich gleichzeitig auf eigentümliche Weise enthüllt. In den vielfältigen Ausdrucksformen dessen, was wir Narzissmus nennen, sind unbewusste Botschaften an die Welt enthalten. Uebersetzt lautet die suggestive Mitteilung etwa:

"Schau mich an, höre mir zu, beachte mich, bewundere mich!"
oder:
"Halte mich, liebe mich, erkenne mich an!"
– sie kann auch heissen:
"Weil/wenn Du das verweigerst, ziehe ich mich von Dir zurück oder greife Dich an!"
oder aber:
"Ich fühle mich grossartig und eins mit der Welt" – vielleicht auch: "mit einer Welt, die mich so behandelt (hat), will ich nichts zu tun haben!"
Im Uebertragungsgeschehen, und das nicht nur bei der Behandlung narzisstischer Störungen, sind wir Adressaten solcher Botschaften, wie wir bei der Analyse unserer Gefühle der Gegenübertragung erkennen.

Im Therapiekapitel am Ende dieses Textes komme ich auf Altmeyer zurück, auch weil er mit seiner Haltung und seinen theoretischen sehr nahe an meinen eigenen liegt.

Literatur zu Altmeyers Narzissmus-Konzeption:
Adorno, T.W & M. Horkheimer (1944): Dialektik der Aufklärung, Amsterdam.
Altmeyer, M. (2000): Narzissmus und Objekt. Ein intersubjektives Verständnis der Selbstbezogenheit. Göttingen (Vandenhoeck u. Ruprecht) 2. Auflage 2004
Altmeyer, M. (2009): Dreiecksbeziehungen. Annäherungen im interdisziplinären Diskurs über das Subjekt. Psyche Z Psychoanal 63: 399-413.
Altmeyer, M. (2001): Big Brother und andere Inszenierungen von postmoderner Identität. Das neue Subjekt entsteht im Auge der Kamera, Psychotherapie und Sozialwissenschaft 2, Band 3
Balint, M. (1969): Die Urformen der Liebe und die Technik der Psychoanalyse, Stuttgart
Honneth, A. (1999): Objektbeziehungstheorie und postmoderne Identität. Psyche 53
Lacan, J. (1936, 1973): ‘Das Spiegelstadium als Bildner des Ich’, in: ders., Schriften I, Olten und Freiburg i. Br.
Laplanche (1996): Die unvollendete kopernikanische Revolution in der Psychoanalyse. Fischer Frankfurt
Lasch, Ch. (1980): Das Zeitalter des Narzissmus. München
Sennett, R. (1976, 1986): Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität. Fischer Frankfurt.
Singer, W. (1998): Die Entwicklung und Struktur von Repräsentationen im Gehirn. Vortrag im Frankfurter Psychoanalytischen Institut am 8.5.1998
Winnicott, D.W. (1965, 1974): Reifungsprozesse und fördernde Umwelt, München.
Winnicott, D.W. (1971, 1995): Vom Spiel zur Kreativität. Klett-Cotta Stuttgart.
Ziehe, T. (1975): Pubertät und Narzissmus. Frankfurt – Köln.
Zizek, S. (2000): "Die Kamera liebt dich". Unser Leben als Seifenoper. Süddeutsche Zeitung v. 28.3.2000.

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Christof Schneck: Die narzisstische Kollusion (Schneck (2014). Management-Coaching X.0: Initial einer erfolgreichen Unternehmensevolution):

A) Auf der individuellen Ebene zeigt sich:
- Narzisstische Verhaltens-, Erlebens- und Ausdrucksweisen sind sehr vielfältig. Narzissmus und narzisstische Verhaltensweisen drücken sich u.a. im Denken, Fühlen, in der Körperwahrnehmung, in Fantasien, Verhalten, Beziehungen, Anspruchshaltungen, Ueberzeugungen und Bedürfnissen aus. Allen gemeinsam ist die Konzentration des seelischen Interesses auf das Selbst bzw. auf ein schwach ausgebildetes Selbst.
- Narzissmus bzw. narzisstische Verhaltensweisen haben sowohl positive (benigne, konstruktive) als auch negative (maligne, pathologische, destruktive) Wirkungen. Narzisstische Erlebens- und Verhaltensweisen sind auf einem Kontinuum von gesund bis pathologisch angesiedelt.
- Es gibt eine lange Tradition und verschiedene Erklärungsmodelle für die Entstehung, Entwicklung, Dynamik und Behandlung narzisstischer Verhaltensweisen.
- Narzissmus ist eine Entwicklungsstörung, die in den ersten drei (bis fünf) Jahren - vorwiegend aus der Beziehung (Bindung) zu den Eltern bzw. zu den primären Bezugspersonen - entsteht.
- Die anderen sind der Spiegel, in dem der Mensch sein Selbstbild reflexiv erwerben und sein Selbstwertgefühl regulieren kann. Die anderen sind es, auf deren Anerkennung der Mensch angewiesen ist und von denen er sich unterscheiden muss, um sich als Individuum zu fühlen.
- Die konstitutive Funktion des Objekts äussert sich ursprünglich in der umfassenden somatotopischen Versorgung des hilflosen Säuglings, wandelt sich allmählich zu einer Spiegelfunktion für das entstehende Selbst.

Im gelungenen Fall einer >gesunden< narzisstischen Entwicklung ist die internalisierte Fürsorgebeziehung gewissermassen unsichtbar: Sie gehört zur selbstverständlichen seelischen Grundausstattung des Selbst und reguliert die innere Balance.
- Die narzisstische Störung sollte als Bewältigungsversuch, bei dem das Gefühl fehlender intersubjektiver Anerkennung im Zentrum unbewusster Fantasien steht und zu kompensatorischen Erlebnis- und Verhaltensweisen führt, verstanden werden. Die Symptome dieser Störung haben reparative Funktion und dienen in vielfältigen Erscheinungsformen dem Versuch, von anderen wahrgenommen und anerkannt zu werden. Die narzisstische Störung zeichnet sich somit durch ein irritiertes oder fehlendes Grundgefühl intersubjektiver Anerkennung aus (Altmeyer 2006, S. 80ff.).

B) Auf der interaktionellen Ebene zeigt sich:
- dass die narzisstische Kollusion ein besonders zu beachtendes Phänomen bei der interpersonellen und interaktionellen Manifestation narzisstischer Verhaltens- und Erlebensweisen ist.
In Anlehnung an die Ausführungen zur narzisstischen Kollusion von Jürg Willi, aber auch an die Ausführungen von Reich, Petermann, Mertens u.a. sollen die beiden Typen narzisstischer Verhaltensweisen grafisch simplifiziert dargestellt werden. Hierbei wird das innere Erleben der Person im unteren Kreis und das äussere Verhalten sowie das von anderen wahrgenommene im oberen Kreis dargestellt. Die durchgezogenen dickeren Kreise stellen ein ausgeglichenes Selbst im Innen und Aussen dar, ein idealtypisches Verhältnis; die gestrichelten Linien stellen die narzisstischen Ausprägungen der beiden verschiedenen Typen dar.
1.) Der phallisch-narzisstische oder aktive Typus zeichnet sich durch eine nach aussen übersteigerte und demonstrativ zur Schau getragene Selbstsicherheit aus, um damit sein latentes Minderwertigkeitsgefühl zu kompensieren. Ihm könnte man zu rufen: »Mach’ dich nicht so gross, so klein bist du doch gar nicht!«

2.) Beim zweiten Typus des Narzissten, dem eher schüchternen, zaghaften und passiven Komplementär-Narzissten ist es genau umgekehrt. Er leidet unter einem nach aussen getragenen manifesten Minderwertigkeitsgefühl, hinter dem sich im Inneren latente Grössenphantasien verbergen. Ihm könnte man zurufen: »Mach’ dich nicht so klein, so gross bist du doch gar nicht!«
Wichtig ist, dass diese beiden Typen in Beziehung zueinander stehen.
Es kann sich hierbei um eine dyadische Beziehung, eine Beziehung Führer-Gruppe oder um die Beziehung eines Einzelnen zu einer Grossgruppe etc. handeln. Zusammen ergänzen sie sich.



Abb. xy: Die narzisstische Kollusion (Schneck 2014)

Abbildung xy verweist dabei auf zwei Dynamiken, eine intrapersonelle und eine interpersonelle:

- Durch die intrapersonelle Dynamik versucht die Person, eine Balance zwischen dem inneren Erleben und dem Verhalten nach aussen herzustellen.
- Durch die interpersonelle Dynamik versuchen zwei Personen eine Balance innerhalb einer Beziehung herzustellen (vgl. Willi 1975, S. 162 ff.).
Die 'narzisstische Kollusion' als dynamisches Phänomen verdeutlicht, dass die narzisstische Persönlichkeit ständig darum bemüht ist, einerseits sich selbst zu regulieren (selbstregulatives Modell) und andererseits die Beziehung zu regulieren (beziehungsregulatives Modell), um eine innere und äussere Balance zu erreichen.

In der psychotherapeutischen Behandlung des Narzissmus ist daher die Beziehung das zentrale Moment. Die Beziehung zwischen Therapeut und Klient bedarf einer spezifischen Responsivität bzw. einer klinischen Sensibilität [siehe letztes Kapitel, M.F.].
Neben dieser speziellen responsiven Haltung bei der Behandlung der narzisstischen (Persönlichkeits-)Störung gilt es, Phänomene der Uebertragung und Gegenübertragung zu berücksichtigen und zu beachten. In der Behandlung einer narzisstischen Persönlichkeitsstörung sind die verschiedenen Entwicklungstheorien theoretisch wie konzeptionell einzubeziehen. Sie geben Richtung und Orientierung.

C) Auf der kollektiven Ebene zeigt sich:
- Narzissmus und narzisstische Verhaltensweisen können in der Dyade, in Gruppen und Kollektiven (Organisationen) und in der Gesellschaft auftreten. Sie finden daher auch in der Kultur, insbesondere der westlichen, ihren Ausdruck.
- Grundsätzlich ist Diana Diamond (2006) zuzustimmen, die von der These einer Reziprozität gesellschaftlicher und psychologischer Aspekte des Narzissmus ausgeht.
- Aufgrund seiner Entstehung und seiner Verbreitung auf allen gesellschaftlichen Ebenen verfügen fast alle Menschen der westlichen Gesellschaft über mehr oder weniger stark ausgeprägte narzisstische Verhaltensweisen.

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--> ergänzen: George Herbert Mead: Me, Self and I und Erving Goffman: Wir alle spielen Theater --> Kap. 6 !!!

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Plus- und Minus-Symptomatik in den Ausprägungen des Narzissmus - Autoren

- Wink - Blatt bei Diamond 2006

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2.2.4. Prä-Relationale Gleichgewichtsmodelle des Narzissmus: Stolorow (1975), Joffe und Sandler u.a.

Hierzu lasse ich wieder einmal HP Hartmann (1997) referieren:
"Joffe und Sandler (1967) sehen den gesunden Narzissmus als einen idealen Zustand von Wohlbefinden, der am stärksten durch die Triebe bedroht ist. Betont wird dabei das Streben nach Sicherheit, Geborgenheit und Wohlbefinden, das abhängig ist von der Uebereinstimmung des Ideal-Selbst mit dem Real-Selbst. Narzisstische Störungen sind Folge einer Differenz beider Repräsentanzen, und es besteht die Motivation zur Herbeiführung eines Gleichgewichts (S.72).

Holder und Dare (1982) definieren Narzissmus nicht mehr durch libidinöse Besetzung, sondern sehen ihn als wesentlich abhängig von Objektbeziehungen und zugehörigen körperlichen Erfahrungen des Säuglings. Mit Narzissmus meinen sie „die Summe der positiv gefärbten Gefühlszustände, die mit der Vorstellung des Selbst (der Selbstrepräsentanz) verbunden werden“ (S. 794 f.). Wohlbefinden stelle sich dann ein, wenn die positiven Aspekte des Selbstwertgefühls die negativen überwiegen. Diese Auffassung eines psychischen Regulationsprinzips, welches das Streben nach Wohlbefinden und Sicherheit als basale Motivatoren des Lebens anerkennt, kommt Kohuts motivationalem Primat des Selbst schon sehr nahe (S.73).

Allerdings galt der Narzissmus schon für Lichtenstein (1964) als Motor für die Herstellung der Identitätsbalance. Lichtenstein spricht von einer primären Identität, die durch die responsive Erfahrung mit der Mutter zustande kommt und nennt die Spiegelerfahrung dieser frühen Identität narzisstisch. Auch Bergler (1949) hielt die Erhaltung eines kohäsiven Selbstgefühls für wichtiger als libidinöse Befriedigungen

Modelle der narzisstischen Homöostase und Gefühlsregulation

Mit der Annahme eines narzisstischen Gleichgewichtszustandes eng verbundene Modellvorstellungen begreifen den Narzissmus im Sinne einer Regulation von Gefühlszuständen, insbesondere des Selbst- und Selbstwertgefühls. Diese letzten Endes auf die von Freud hergestellte Verbindung des Narzissmus mit Formen des Selbstgefühls zurückgehenden Konzepte tauchen in verschiedenen Varianten auf.

Harts Modell des narzisstischen Gleichgewichts
Hart (1947) hat den Vorschlag gemacht, die terminologische Konfusion um den Narzissmus-Begriff zu verringern, indem er die Begriffe des »narzisstischen Gleichgewichts« (narcissistic equilibrium) oder der »narzisstischen Harmonie« (narcissistic harmony) und des »kompensatorischen Narzissmus« (compensatory narcissism) in den Rahmen der klassischen Trieb- und Strukturtheorie einführt.
Beim narzisstischen Gleichgewicht handelt sich gemäss Hart um einen Zustand der Sicherheit des Ich in seinem Verhältnis zum Über-Ich, der seine Wurzeln in der ursprünglichen Harmonie zwischen dem gehorsamen Kind und seinen liebenden Eltern habe. Der kompensatorische Narzissmus erfülle eine Abwehrfunktion bei der Störung dieses Gleichgewichts: Er repariere gewissermassen die gestörte Balance durch Zufuhr von narzisstischer Libido ins Ich, durch die narzisstische Besetzung intemalisierter Objekte, durch narzisstische Objektwahl, durch psychotische Regression oder durch andere seelische Aktivitäten, die sich im Facettenreichtum narzisstischer Erscheinungen ausdrücken. Je nachdem, ob diese Aktivitäten eher mit einer Rückkehr in die primär-narzisstische Welt verbunden sind und damit zu Fehlanpassungen an die Realität führen, oder ob sie, mit Objektliebe verbunden, zu einer besseren Realitätsbewältigung (mastery) führen, spricht Hart von »regressivem«, also pathologischem Narzissmus oder von »progressivem«, also gesundem Narzissmus.

Das Modell des narzisstischen »Idealzustands« von Joffe und Sandler
Joffe und Sandler (1967) schlagen auf der Grundlage einer Unterscheidung von Trieb und Gefühl vor, den Narzissmus als Abweichung von einem »Idealzustand des Wohlbefindens« zu definieren, das durch ein vom Lustprinzip unterschiedenes »Sicherheitsprinzip« reguliert wird. Das Ideal-Selbst ist die individuelle Repräsentanz dieses Zustands und der Massstab, an dem das aktuelle Selbst gemessen wird. Bei einer Diskrepanz wird »seelischer Schmerz« empfunden, das Hauptmerkmal der narzisstischen Störung. Die Bewältigung dieses Schmerzzustands kann pathologische Formen annehmen.
Dieses Konzept haben Joffe und Sandler später (1969) in ein »Grundmodell der Psychoanalyse« integriert, in dem das »Sicherheitsprinzip« zum grundlegenden Regulationsprinzip erklärt wird, das das Funktionieren des psychischen Apparats regelt, einschliesslich der Realitätsanpassung und der Triebabfuhrprozesse.

Das »Narzissmus-Gegen-Narzissmus«-Modell von Holder und Dare
Alex Holder und Christopher Dare (1982) haben, ausgehend von Joffe und Sandler, Narzissmus in seiner Beziehung zum Selbstwertgefühl und zum Wohlbefinden definiert. Das Selbstwertgefühl speist sich aus fünf verschiedenen Quellen:
1. dem Status der libidinös-aggressiven Triebstrebungen (Befriedigung/Versagung),
2. dem mehr oder weniger befriedigenden Status der Trieb-Sublimierungen,
3. dem Befriedigungs-Status der Ich-Triebe (Gesundheit, Sicherheit, Wärme ...)
4. den rückgemeldeten Bestätigungen emotional wichtiger Objekte,
5. der Beziehung zu den »inneren« Objekten.

Während das Selbstwertgefühl alle Aspekte von Selbstgefühl und Selbstbewertung umfasst, also ein Kontinuum von negativen bis positiven Gefühlszuständen bezeichnet, wird Wohlbefinden dann registriert, wenn die positiven Aspekte des Selbstwertgefühls die negativen Aspekte überwiegen. Narzissmus meint die Summe dieser positiven Aspekte. Die negativen Aspekte werden »gegennarzisstische Faktoren« genannt. Selbstwertgefiihl ist also der Oberbegriff, unter dem Narzissmus, als positiver Anteil, und »Gegen-Narzissmus«, als negativer Anteil, subsumiert werden. Wohlbefinden resultiert aus dem Überwiegen des Narzissmus, Nicht-Wohlbefinden aus dem Überwiegen des Gegen-Narzissmus.


Das funktionale Narzissmus-Modell von Stolorow Stolorow (1975a) hat mit seiner funktionalen Definition des Narzissmus dessen regulierende Funktion in einem kybernetischen Modell dargestellt: Der Narzissmus umfasst all diejenigen seelischen Aktivitäten, welche die strukturelle Kohäsion, die zeitliche Stabilität und die emotionale Färbung der Selbst-Repräsentation regeln - wie ein Thermostat die Raumtemperatur.
Quelle: Altmeyer, M. (2004, 2te Aufl.). Narzissmus und Objekt. V&R S.67-71

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Integrationsmodelle

Versuche, die Tendenzen zur Konzeption einer eigenständigen, von der libidinösen Entwicklung getrennten narzisstischen Entwicklung zu korrigieren und ein integriertes Verhältnis von Narzissmus, Trieb und Objektbeziehungen neu zu begründen, gehen in verschiedene Richtungen.

Schumachers »Versöhnungsmodell«
Schumacher (1970) hat ein Integrationsmodell vorgelegt, das die Narzissmustheorie Kohuts und das »Sicherheitsprinzip« von Joffe und Sandler mit Annahmen der Triebtheorie versöhnen soll. Er sieht in der primärnarzisstischen Tendenz zur Verschmelzung von Selbst und Objekt die Wurzel des Narzissmus, die sich nicht nur in seinen Entwicklungsformen, den aus Identifizierungen hervorgegangenen Strukturbildungen des Ideal-Selbst und des Ideal-Objekts, sondern auch in den triebbezogenen Objektbeziehungen zeigt. Im Objekt, mit dem die Verbindung gesucht wird, zeige sich die narzisstische Dimension des Triebanspruchs, nämlich »alles dem Selbst einzuverleiben«. Es-Regulation im Sinne des Lustprinzips, die auf Triebruhe abziele, und narzisstische Ich-Regulation im Sinne des Sicherheitsprinzips, die auf Wohlbehagen abziele, finden im gleichen Vorgang statt: »Narzissmus ist letztlich ein Aspekt des Triebes« - wie Schumacher meint, oder der Trieb ein Aspekt des Narzissmus, wie man auch umgekehrt formulieren könnte.

Argelanders Modell eines »reformulierten« Narzissmus
Argeiander (1971) hat ein Modell vorgeschlagen, das dem von Schumacher ähnelt, aber eine stärkere Abgrenzung der narzisstischen Entwicklung vom Triebgeschehen vomimmt. auch wenn beides miteinander interagiert. Die Libido ist mit einer infantilen Repräsentanzenwelt verbunden, sucht Unterbringung in Objektbesetzungen, arbeitet nach dem Lustprinzip und entwickelt sich unter der Bedrohung der sozialen Existenz; auch der Narzissmus hat eine eigene, eben die infantil-narzisstische Repräsentanzenwelt, sucht - aus der nutritiven Mutter-Kind-Einheit stammend - nach der Verbindung mit elementaren Objekten, arbeitet nach dem Selbsterhaltungs- oder Sicherheitsprinzip, realisiert seine Befriedigung im »ozeanischen Gefühl« und entwickelt sich unter der Bedrohung der natürlichen Existenz.

Kernbergs »Verdichtungsmodell«
Auch Kernberg (1979) versucht, den Narzissmus in einem integrativen Modell zu konzipieren. In seiner - nach Modell »hybriden« (1996. S. 24) - Theorie verbindet er die erweiterte Triebtheorie (Melanie Kleins), die entwickelte Ich-Psychologie (Mahlers und Jacobsons), eine Spielart der Objektbeziehungstheorie (Fairbaims)

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Abb XY: Kernbergs Modell eines »pathologisch verdichteten Selbst«

und Anleihen aus der Selbstpsychologie (Kohuts) zu einem Konzept. das den gestörten Narzissmus oder die narzisstische Störung nicht als Entwicklungshemmung auf einer isolierten narzisstischen Entwicklungslinie, sondern als pathologische Verdichtung des Selbst versteht, in das neben dem infantilen grandiosen Selbst auch reale Selbstanteile und idealisierte Objektrepräsentanzen eingehen.
Dem pathologischen Narzissmus gehe eine Geschichte gestörter Objektbeziehungen voraus, die vor allem durch Aggressionen aus den frühen Eltem-Beziehungen und Furcht vor Reaktionen bestimmt seien und deren bedrohlicher Aspekt mit Hilfe der Idealisierung der frühen Objekte abgewehrt werden müsse - eine Annahme, die er von Melanie Klein übernommen hat.

Narzisstische Homöostase

Argelander versucht zwar, mit seinem Konzept die dualistische Triebtheorie zu einer »trialistischen« zu erweitern (1972, S. 24), entfernt sich dabei aber weit vom Libido-Modell. Ganz aufgegeben wird es bei Stolorow (1975a), der sich völlig von den triebtheoretischen Konnotationen des Narzissmus gelöst und ihn funktional definiert im Rahmen eines kybernetischen Modells: Der Narzissmus regelt das Selbstwertgefühl mit Blick auf innere und äussere Bedingungen - wie ein Thermostat die Raumtemperatur. Der funktionale Charakter dieser Definition besteht darin, dass der Narzissmus lediglich als Regulationsmechanismus verstanden wird und diejenigen seelischen Operationen umfasst, die diese Regulation leisten. Als narzisstisch gelten alle seelischen Aktivitäten, die die Funktion haben, den strukturellen Zusammenhalt, die zeitliche Stabilität und die positive Gefühlsfärbung der Selbst-Repräsentation aufrechtzuerhalten (Stolorow 1975a, S. 179). Unter dieser funktional formulierten, weit gefassten Definition lassen sich die vielen widersprüchlichen, als narzisstisch bezeichneten Erscheinungen zusammenfassen:

- Der narzisstische Rückzug und die narzisstische Objektwahl
- ein grandios aufgeblähtes Selbst und die Spiegelungstendenz
- die narzisstische Wut und die Entwertung des Objekts
All diese Symptome können als Manöver verstanden werden, um ein gefährdetes oder verletztes Selbstbild wiederherzustellen.
Die funktionale Sicht, in der Stolorow das Definitionsproblem des Narzissmus-Begriffs zu lösen versucht, ist eigentlich eine kybernetisch-systemische Sicht, in der das Individuum im Kontakt mit der Aussenwelt sein Innenleben regelt. Die Raumtemperatur (metaphorisch für das Selbstwertgefühl) ist von vielen äusseren Faktoren abhängig. Der Thermostat erfasst mit Hilfe von Sensoren diese Faktoren, er »erfühlt« sie sozusagen und reagiert dementsprechend.
Mit Blick auf die Aussenwelt regelt der Narzissmus - in Analogie zum Wärmeregler - einen inneren Zustand. Stolorow unterscheidet letztlich zwei Zielsetzungen dieses Regelungsmechanismus:
die Aufrechterhaltung einer kohärenten und stabilen Selbstrepräsentanz sowie der positiven Gefühlsfärbung dieser Selbstrepräsentanz. Während die Gefühlsfärbung synonym für das Selbstwertgefühl (self-esteem) steht, sind Kohärenz und Stabilität der Selbstrepräsentanz die strukturellen Voraussetzungen für dieses Gefühl. Das Ziel der narzisstischen Regulation besteht also in der Sicherung des Selbstwertgefühls und dessen struktureller Grundlage. Stolorow vermeidet aber die Gleichsetzung von Narzissmus und Selbstwertgefühl und betont den funktionalen Charakter seiner Definition: Der Narzissmus regelt das Selbstwertgefühl, er ist nicht identisch damit. Das zeigt der Vergleich mit dem Thermostat, der auch nicht mit der Raumtemperatur identisch ist, sondern diese angesichts einer Fülle äusserer Faktoren regelt. Der Narzissmus oder narzisstische Aktivitäten setzen dann ein, wenn das Selbstwertgefühl bedroht oder erheblich herabgesetzt ist und dienen dazu, es zu schützen, zu stabilisieren oder wiederherzustellen.

Stolorow bedient sich bei der Entwicklung und Begründung seiner Definition verschiedener Bruchstücke aus der psychoanalytischen Theoriebildung. Von Freud übernimmt er dessen Hinweis auf das Ziel der narzisstischen Objektwahl, nämlich geliebt zu werden und dadurch das Selbstgefühl zu erhöhen. Er verweist auf Balints Konzept der primären Objektbeziehung und ihre existentielle Bedeutung für ein elementares Sicherheitsgefühl. In der Ich-Psychologie Hartmanns und in den Arbeiten von Jacobson findet er mit dem Begriff der Selbst-Repräsentanz die innere »Arena« bezeichnet, in der sich die narzisstischen Aktivitäten abspielen. In den Arbeiten von A. Reich sieht er den funktionalen, auf das Selbstwertgefühl bezogenen Ansatz narzisstischer Aktivitäten, bei Kemberg den Abwehrcharakter, den diese Aktivitäten annehmen können. Er stützt sich auf Kohut und dessen Vorstellung einer Entwicklung narzisstischer Strukturen im Dienste des Selbst und auf das narzisstische Regulationsprinzip von Joffe und Sandler.

Die regulierende Funktion des Narzissmus bei der Aufrechterhaltung von Selbstkohärenz und Selbstwertgefühl findet Stolorow auch als Gemeinsamkeit bei den Klassifikationen des Narzissmus, die Pulver (1972) unterschieden hat, um den Begriff und seine verschiedenen Bedeutungen zu klären: bei der sexuellen Perversion, die das Spiegelbild des eigenen Körpers zum Sexualobjekt nimmt und dabei ein defizientes Selbstbild kompensiert: bei den narzisstischen Modi einer Objektbeziehung, in denen eine intensive innere Abhängigkeit entweder realisiert oder durch äusseren Rückzug abgewehrt wird, in beiden Fällen zum Schutz des Selbstwertgefühls; bei der Entwicklungsphase des primären Narzissmus. in der die primäre Objektbeziehung die Bedingung dafür schafft, dass sich die Strukturen des Selbst und damit die Voraussetzungen des Selbstwertgefühls überhaupt erst entwickeln können.
Die von Pulver als weitere Bedeutungsebene ebenfalls genannte, allerdings wegen ihrer Inkompatibilität mit der Triebtheorie abgelehnte Verbindung von Narzissmus und Selbstwertgefühl steht dagegen im Zentrum von Stolorows Vorschlag. Er bedeutet die Aufgabe eines innengeleiteten Modells, wie es mit der ökonomischen Definition des Narzissmus als einer libidinösen Besetzung des Selbst und mit der Konstruktion eines Gegensatzes von Narzissmus und Objektbeziehung vorliegt. Die Absage an das triebtheoretische Narzissmus-Modell (»freeing the concept of narcissism from an economic definition«) durchzieht den Text Stolorows wie ein Leitmotiv. Die Widersprüche des psychoanalytischen Narzissmus-Begriffs seien »Artefakte« der ökonomischen Definition, die sich in der von Stolorow vorgeschlagenen funktionalen Definition auflösten. Auch der generelle Pathologieverdacht, der auf dem - ökonomisch definierten - Narzissmus lastet, entfalle, wenn man seine Funktion betrachtet und Erfolg oder Nicht-Erfolg als Kriterium zur Unterscheidung von gesundem und krankhaftem narzisstischen Verhalten anlege.
Quelle: Altmeyer, M. (2004, 2te Aufl.). Narzissmus und Objekt. V&R, S. 121-123

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Stavros Mentzos: Das Selbst-System und das "Drei-Säulen-Modell"

Nach dem Psychoanalytiker Stavros Mentzos (1984) können vier narzisstische Kompensationsmöglichkeiten zum Ausgleichen der Defizite im Selbstwertgefühl unterschieden werden:

1.) Die erste Möglichkeit besteht darin, durch Regressionen in einen früheren (vermutlich pränatalen) Einheitszustand einen Selbstwert- und Machtzuwachs zu bewirken. Daraus entsteht dann die Grundlage für Verschmelzungsfantasien mit etwas unbegrenzt Grossen.

2.) Im zweiten Fall werden die unangenehmen Aspekte der Realität mit Hilfe von Grössenphantasien verleugnet. Kinder, denen dauernd bestätigt wurde, dass sie ganz besonders und besser als andere Kinder sind, können als Erwachsene Wahnvorstellungen unterschiedlichen Grades (von harmlosen Tagträumereien bis zu psychotischem Grössenwahn) entwickeln.

3.) Drittens kann durch die Idealisierung von anderen Personen, die als omnipotent und allwissend verherrlicht werden, versucht werden, das eigene Selbstwertgefühl zu retten.
Im günstigeren Fall entwickelt sich ein Selbst, das innere Sicherheit, Selbstbewusstsein und ein ruhiges Selbstvertrauen ermöglicht, relativ unabhängig von Anerkennung und Kritik durch andere. Kommt es allerdings zu Krisen, dann kann das Fehlen von Erfolgen oder von Bestätigungen durch andere Menschen zu manifesten Störungen führen.

Quelle: Altmeyer, M. (2004, 2te Aufl.). Narzissmus und Objekt. V&R, S. 71-76

Im Modell von Mentzos wird die gesunde narzisstische Homöostase, die stabile Konstellation des Selbstwertgefühls samt seiner sicheren Regulierung von drei Säulen getragen. Die erste Säule ist die des Urvertrauens, welche darüber bestimmt, über welchen "Fundus von selbstverständlich vorhandener Sicherheit, Selbstvertrauen, Urvertrauen, gesundem Narzißmus" (S.36) jemand verfügt:
Ein gutes »Polster« haben an erster Stelle meistens diejenigen, die das Glück hatten, adäquat und ausreichend »gespiegelt« (Kohut), also bestätigt worden zu sein, sowie alle diejenigen, die ausreichende Kontigenzerfahrungen als Säuglinge hatten, wie auch diejenigen, die schließlich auch von ihren konstitutionellen körperlichen und psychischen Voraussetzungen her reichlich beschenkt wurden.(S.37)
Die zweite Säule repräsentiert die internalisierten Leitbilder, die dritte Säule das Ueber-Ich. Mentzos verbindet bezüglich der Stützungsfunktion dieser drei Säulen den Entwicklungsgedanken einschließlich des wünschenswerten Entwicklungsziels mit der Ueberlegung, welche Mechanismen die jeweilige Säule am besten regulieren und stützen und welche psychischen Störungen bei einem Ausfall der Stützungfunktion drohen könnten. Schematisch lassen sich seine Gedanken in einer Tabelle zusammenfassen:

Säule I: Urvertrauen

Größen-Selbst - Größenphantasien
reifes Ideal-Selbst
Stärkung durch Spiegelung
Manie

Säule II: Leitbilder

symbiotische Abhängigkeit, idealisierte Elternimagines
reifes Ideal-Objekt
Stärkung durch Identifikation
Abhängigkeits-Depression

Säule III: Ueber-Ich

archaisches Ueber-Ich
ödipales Ueber-Ich
Entwicklungsziel
reifes Gewissen
Stärkung durch Anerkennung
Schuld-Depression

Den möglichen Zusammenhang zwischen narzisstischen Krisen und Depressionen beschreibt Mentzos folgendermassen:
"Eine Erschütterung, eine Destabilisierung der Selbstwertregulation oder eine Herabsetzung des Selbstwertgefühls gehören zu den wichtigsten Anteilen der Psychodynamik der Depression. In gewisser Hinsicht impliziert also jede Depresion eine Art narzißtischer Beeinträchtigung. Sie kann, sofern es sich um eine akut eintretende und auch relativ schnell abkligende Depression handelt, auch als eine Art »narzißtische Krise« betrachtet werden. Es verhält sich aber nicht auch umgekehrt so. Nicht jede akute und vorübergehende Destabilisierung der Selbstwertgefühlregulation, nicht jede narzißtische Krise, stellt gleichzeitig eine Depression dar. Von einer depressiven (narzißtischen) Krise sprechen wir nur dann, wenn diese Destabilisierung zu einer fortschreitenden Hilf- und Ausweglosigkeit infolge zunehmender Blockierung und zum Stillstand des Intrapsychischen führt. Es gibt andere narzißtische Krisen, die mehr durch eine enorme narzißtische Wut oder existentielle Angst oder durch psychosomatische Störungen (Somatisierung) etc. charakterisert werden.
Die Depression ist allerdings eine der häufigsten und klinisch-empirisch die wichtigste Form einer narzißtischen Krise. Sie wird zum Beispiel oft bei Frauen nach dem vierzigsten und bei Männern nach dem fünfzigsten Lebensjahr im Zusammenhang mit angeblichen oder tatsächlichen Vitalitäts-, Leistungs-, Attraktivitäts- und ähnlichen defiziten beobachtet. Männer, die bis dahin gut mit überdurchschnittlichen Leistungen, mit Prestige, Status und Zukunftsaussichten stabilisiert waren, geraten gelegentlich unter den Einfluß des natürlichen Leistungsnachlasses oder akut werdender Lebenssinnfragen oder einer beginnenden Isolierung in eindeutig depressiv gefärbte Krisen - der sog. Midlife-Crisis.
Analoges gilt für Frauen im Klimakterium und Postklimakterium, und zwar völlig unabhängig von involvierten hormonellen Veränderungen. In Wirklichkeit handelt es sich hier also entweder um reaktive Depressionen oder um schon zuvor bestandene latente, aber sich erst unter diesen ungünstigen Bedingungen und Voraussetzungen manifestierende neurotische Depression mit narzißtischer Problematik. (Mentzos 1995 S.175f.)

Die Erschütterung der narzisstischen Homöostase in der Dynamik der Depression
Die Selbstwertgefühlsregulationsstörung ist erst von Bibring (1953), später auch von Sandler (Sandler und Joffe, 1965) und Kohut (Kohult und Woll, 1980) und anderen in den Vordergrund der Bemühungen gerückt, depressive Zustände zu verstehen.
Dabei hat Kohut darauf hingewiesen, wie bedeutend eine fehlende ausreichende, positive Spiegelung des Kindes durch die wichtige Bezugsperson in sehr frühen Entwicklungsstadien ist (»der Glanz in den Augen der Mutter«).
Bibring und Sandler haben überzeugend gezeigt, welche zentrale Stellung das Selbstwertgefühl und das »well being« (Sandler) bei der Aufrechterhaltung der narzisstischen Homöostase besitzen (»narzisstisch« meint hier nicht einen pathologischen Zug oder Zustand, sondern einfach »das den Selbstwert Betreffende«).
Freud hatte schon 1917 auf die starke Beeinträchtigung des Selbstwertgefühls in der Depression aufmerksam gemacht.

Rene Spitz und John Bowlby Schon bei der Darstellung der Bindungstheorie im ersten Teil des Buches ist die Bedeutung von Trennung und Bindungslosigkeit sowie der damit zusammenhängenden Traumatisierungen (sogar schon im Tierexperiment) erwähnt worden. Die bleibende Beeinträchtigung der Bindungsfähigkeit trägt erheblich zur Entstehung der Depression bei.

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SYNTHESEMODELLE - Kernberg-Kohut-Kontroverse der 70er sowie Stern-Green-Kontroverse der 90er Jahre

Diana Diamond (2006):
"Der vielleicht wichtigste Unterschied zwischen Kohut und Kernberg betrifft das Schicksal der Aggression im Rahmen narzisstischer Störungen. Während Kohuts Sichtweise narzisstischer Pathologie eher eindimensional zu nennen ist, zeichnet Kernberg ein überaus differenziertes Bild der einzelnen Abstufungen narzisstischer Pathologie, die'sich daran bemessen, inwieweit das Grössen-Selbst von Aggression durchdrungen ist. Kernbergs Schema ist eine Weiterentwicklung von Rosenfelds (1971] Beschreibung der Dynamik von Patienten, deren grandioses oder idealisiertes Selbst von omnipotenten destruktiven Selbstaspekten vergiftet ist. Kurz, Kernberg (1988b) postuliert unterschiedliche Abstufungen narzisstischer Pathologie, die von narzisstischen Persönlichkeiten auf einem höher organisierten (neurotischen) Niveau mit schwach ausgeprägten antisozialen Merkmalen, bis hin zum malignen Narzissmus reichen, bei dem das Grössen-Selbst von Ich syntoner Aggression durchdrungenjst, die ihrerseits der Identifizierung mit primitiven sadistischen elterlichen Objekten entspringt.
Aus Kohuts und Kernbergs Formulierungen lassen sich zwei Konfigurationen des Narzissmus und seiner Störungsbilder ableiten. Entsprechend seiner Sichtweise der narzisstischen Störung als einer schweren Selbst- und Objektbeziehungspathologie betont Kernberg die ungezügelte Grandiosität dieser Patienten, ihre rücksichtslose Ausbeutung anderer Menschen, ihre emotionale Kälte und Oberflächlichkeit sowie ihre äusserst pathologischen und abgespaltenen Objektbeziehungen.
Kohut wiederum, in Übereinstimmung mit seiner Fokussierung narzisstischer Störungen im Sinne eines Stillstands normativer Entwicklungsprozesse, betont nicht nur die offenkundige Grandiosität, sondern auch die schmerzvoll empfundene Schüchternheit dieser Patienten sowie ihre Beschäftigung mit geheimen Grössenphantasien. Er hat nicht nur den Aspekt der Selbstüberhöhung im Blick, sondern auch die Bereitschaft, sich anderen zu unterwerfen, die als mächtig und omnipotent wahrgenommen werden.
Klinische und empirische psychoanalytische Studien haben dieses Spektrum des Narzissmus, das von dreister Angeberei bis zu verdruckster Zurückhaltung reicht, bestätigt (Bateman 1998; Bursten 1973; Cooper 1998; Gabbard 1986; Gersten 1991; Rosenfeld 1990; Wink 1991).

ROSENFELD (1990):

Rosenfeld (1990) unterscheidet zwischen der emotionalen Unzugänglichkeit und abwehrbedingten Aggression dickfelliger Narzissten und der Fragilität und Vulnerabilität des dünnhäutigen Typus. Gabbard (1986) beschreibt auf der einen Seite den in sich versponnenen und völlig selbstbezogenen Typus, der sich in keiner Weise der Wirkung seines Verhaltens auf andere bewusst ist, auf der anderen Seite den hypervigilanten Typus, der überaus empfindlich auf die Reaktionen seines jeweiligen Gegenübers achtet und dessen Exhibitionismus und Grandiosität sich eher in der Phantasie denn in offener Aufschneiderei äussern.
Gersten (1991) unterscheidet manifest grandiose und "manifest kränkbare Subtvnen. Cooper (1998) zwischen offenem Narzissmus - die Selbstwertregulierung erfolgt hier über grandiose Selbstbestätigung - und verstecktem Narzissmus, der mit masochistischer Verzweiflung und Unterwürfigkeit einhergeht, um die entsprechenden Grössenphantasien von Macht und Einfluss zu stützen. Bürsten (1973) differenziert zwischen verschiedenen Narzissmustypen und dem jeweiligen Entwicklungsniveau ihrer Objektbeziehungen, das vom bedürftigen Typus und seinem verzweifelten Verlangen nach Aufmerksamkeit und omnipotenten Objektphantasien bis hin zum phallisch-narzisstischen Typus reicht, dessen stabilere Selbststrukturen und Internalisierungen zu entsprechenden Manifestationen des Grössen-Selbst in Form von Zielsetzungen und Idealen führen.

WINK 1991:

Aus einer Reihe von empirischen Untersuchungen, die mit Methoden der Selbst- und Fremdbeschreibung arbeiten, extrahierte Wink (1991) zwei Formen von narzisstischen Störungen: den verdeckt sensitivkränkbaren Typus, wie ihn charakteristischerweise überempfindliche und sozial zurückgezogene Menschen repräsentieren, sowie den grandios exhibitionistischen Typus, dessen Beziehungen von Arroganz, übersteigertem Selbstbewusstsein und aggressiver Selbstbehauptung auf Kosten anderer geprägt sind.

BLATT 1990:

Blatt (1990) wiederum unternimmt den Versuch, narzisstische Störungen im Rahmen einer umfassenderen Theorie normaler und pathologischer Persönlichkeitsentwicklung zu begreifen, die klinische Beobachtungen mit empirischer Forschung verbindet. Die oben zitierten klinisch-empirischen Studien gehen von einem Kontinuum narzisstischer Störungen aus, das den beiden zentralen Entwicklungskonfigurationen, wie Blatt sie benennt, entspricht: eine anaklitische Entwicklungslinie der Bezogenheit und eine introjektive Entwicklungslinie der Selbstdefinition. Beide Stränge stellen unterschiedliche Momente eines Prozesses normaler Persönlichkeitsentwicklung und pathologischer Formationen dar (Blatt u. Blass 1990; 1992; Blatt u. Shichman 1983). Die Errichtung überdauernder zwischenmenschlicher Beziehungen fördert die Selbstentwicklung, so wie umgekehrt intersubjektive Bezogenheit von der Ausbildung eines differenzierten, individuierten Selbst abhängt. Um mit Entwicklungsbrüchen fertig zu werden, greifen Menschen auf Strategien zurück, die Bezogenheit und/oder Selbstdefinition ermöglichen sollen, aber aufgrund ihrer Verzerrtheit und Unangemessenheit in unterschiedlichste Pathologien, wie etwa narzisstische Störungen, münden können (Blatt u. Shichman 1983; Blatt u. Auerbach 2001). Die ungenierte Grandiosität der manifest narzisstischen Persönlichkeit stellt eine Verzerrung des Bedürfnisses nach Einzigartigkeit, Meisterschaft und Perfektion dar, wie es für die introjektive Entwicklungslinie der Selbstdefinition charakteristisch ist, während Idealisierung und Unterwerfung unter ein omnipotentes Gegenüber, wie es für den verdeckten Narzissmus typisch ist, eine Verzerrung der anaklitischen Wünsche nach Bezogenheit .sind. Nach Auffassung von Blatt (1990) neigt die phallisch-narzisstische Persönlichkeit zu introjektiven Abwehrmechanismen der Internalisierung, zur Identifizierung mit dem Aggressor und Ueberkompensation, was die Existenz ungehemmter Grandiosität neben realistisch-angemessenen und sublimatorischen Verhaltensweisen erklärt. Im Gegensatz dazu greift die anaklitisch-bedürftige oder infantile narzisstische Persönlichkeit auf eher primitive Abwehrmechanismen der Idealisierung, Entwertung und Inkorporation derer zurück, die als omnipotent oder uneingeschränkt bedürfnisbefriedigend wahrgenommen werden, um ein fragiles und vulnerables Selbst zu schützen.

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2.2.6. Der narzisstische Funktionsmodus bzw. Aggregatszustand und 'Das narzisstische Gleichgewicht'

Das Gleichgewicht des Narzissmus - Das Regulations- und Kompensations-Modell nach Markus Frauchiger 2014

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Hier nochmal zusammenfassend die zwei Grundpositionen der verschiedenen Narzissmus-Theorien wie sie bisher beschrieben wurden:

A) Narzissmus als Abwehr:
Narzissmus als Abwehrmechanismus meint: als Reaktion des Rückzugs vom Objekt eine Hinwendung zum Selbst (Narzissmus als »Selbst-Liebe«).
In diesem Sinne werden alle diejenigen Tendenzen, Phantasien, Befriedigungen usw. narzisstisch genannt, die durch eine Abwendung vom Objekt und eine Hinwendung zum Selbst charakterisiert sind (libidinösen Besetzung des Selbst)
Gegensatzpaar: narzisstischer Selbstbezug vs. Objektbezug
Objektbezug funktioniert nach dem Lustprinzip (pleasure seeking)
narzisstischer Selbstbezug funktioniert nach dem Sicherheitsprinzip (safety seeking)

B) Narzissmus als Selbst(wert)System:
Narzissmus als Selbst-System umfasst alle Bedürfnisse, Befriedigungen, Affekte, Mechanismen usw., die bei der Selbstkonstitution, Selbstentfaltung und insbesondere der Regulation des Selbstwertgefühls beteiligt sind.
Was erhöht das Selbstwertgefühl? (narzisstische Zufuhr)
Was gefährdet oder mindert das Selbstwertgefühl ?
(z.B. Kritik, z.B. narzisstische Kränkungen, auf die mit narzisstischer Wut reagiert werden kann)

Gegensatzpaar: Selbst(wert)regulation vs. Triebregulation
Triebregulation funktioniert nach dem Lustprinzip (pleasure seeking)
Selbstwertregulation funktioniert nach dem Sicherheitsprinzip (safety seeking)

Narzisstische Homöostase Unter einer stabilen Regulation des Narzissmus versteht man die Aufrechterhaltung eines emotionalen Gleichgewichts, einer narzisstischen Homöostase als Zustand, der stabil und dauerhaftim grünen Bereich ist:
bezüglich des Gefühls von innerer Sicherheit [safety seeking]
roter Bereich: z.B. Kränkungen, Scham, Identitätskrisen

bezüglich des körperlichen und psychischen Wohlbefindens [well being],
roter Bereich: z.B. Alter, Krankheit, Flemm, Stress

bezüglich des Selbstwertgefühls [self esteem],

zwei Extrempositionen:
- narzisstisches Hochgefühl (unrealistisch aufgebläht)
- depressive Verstimmung (unrealistisch aufgelöst)

Was sind reife Reaktionen auf Kritik oder Kränkung?
-> Fähigkeit zur Realitätsprüfung
• Berührt die Kritik einen realen Mangel?
• Kann man diesen Mangel beseitigen?
• Sollte man Nachsicht üben?
• Soll man sich gegen ungerechtfertigte Kritik wehren?

-> Fähigkeit zur Regulierung der Distanz zwischen Real-Selbst und Ideal-Selbst
• Anstrengungen erhöhen (besser werden) und damit sein Real-Selbst nach oben korrigieren
• Ideal-Selbst nach unten korrigieren (und mit seinen Defiziten leben lernen)

Was sind unreife Reaktionen auf Kritik oder Kränkung?
> Verleugnung der Kritik und der schmerzlichen Realität
> Abwertung der Kritiker
> Vernichtungswunsch bezüglich der Kritiker (mit gelegentlichen Taten)
> Idealisierung der eigenen Person: „trifft mich nicht, bin ein Genie“ - „mir kann keiner“

Quelle: Wutke 2009

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Um nicht nur psychoanalytische Modelle zu verwenden, ist es mir wichtig, aufzuzeigen, dass auch in der akademischen Uni-Psychologie einiges sich zum Relationalen hin verändert hat und dies anhand zweier Forscher und deren Ueberlegungen, einerseits in kognitiv-behavioraler Richtung (Grawe), andererseits in systemisch-kybernetischer Richtung (Tschacher) aufzeigen:

Klaus Grawe und Wolfgang Tschacher - zwei Berner "Kybernetiker"

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Die Kernberg-Vorlesungen:


Ralf Zwiebel
Was macht einen guten Psychoanalytiker aus? Grundelemente professioneller Psychotherapie
Otto Kernberg und viele andere (Hrsg., 2006)
Narzissmus - DAS Handbuch zum krankhaften Egoismus

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Weitere Narzissmus-Konzepte: Positiver und weiblicher Narzissmus

Dr. Bärbel Wardetzki ist Diplom-Psychologin und Pädagogin. Als Gestalt-, Verhaltens- und Psychotherapeutin betreibt sie in München ihre eigene Praxis. Bärbel Wardetzki ist außerdem in der Supervision, als Coach und Referentin in Seminaren tätig. Schwerpunkte ihrer Arbeit sind u.a. Sucht und narzisstische Selbstwertprobleme. In ihren Publikationen beschäftigt sie sich mit Narzissmus, Kränkungen und Ess-Störungen:

"Was an uns allen narzisstisch ist, ist das Bedürfnis, dass wir unser Selbstwertgefühl erhöhen. Deswegen spricht man auch vom positiven Narzissmus. Es ist im Grunde genommen ganz schwierig, dieses Wort Narzissmus auf den Punkt zu bringen. Ich würde sagen, es kommt immer darauf an, aus welcher Motivation heraus es jemand tut: Muss ich in die Castingshow, damit ich mich überhaupt wert fühle und bin wertlos, wenn ich nicht genommen werde oder tue ich es, weil ich Lust habe, Interesse habe, weil es mir Spaß macht und weil es mir einfach gut tut.“
"Weiblicher Narzissmus ist kein diagnostischer Begriff. Ich habe es mal so genannt, weil ich es abtrennen wollte von dieser grandiosen Form des Narzissmus und mir war selber nicht klar, dass diese essgestörten Frauen überhaupt eine narzisstische Struktur haben. Für mich waren das damals immer die „grandiosen“ Männer. Dass auch die Menschen, die sich minderwertig fühlen, so ein überhöhtes Selbst entwickeln können, um das Selbstwertgefühl zu stärken und dass das auch Frauen sein können, das war bis dato nicht so deutlich und deswegen habe ich es einfach den weiblichen Narzissmus genannt."
"Narzissten suchen ja eigentlich Liebe und gesehen werden, wie sie sind, und angenommen werden, wie sie sind. Was sie aber kriegen sind die Bewunderungen für ihre Leistungen und ihr Schönsein und das ist das, was bricht.“
"Wie viel Autonomie kann ich haben und ausleben und in Beziehung bleiben? Da ist die Frage: Muss ich mich unterordnen oder muss ich mich sozusagen zum mächtigen Führer machen? Diese Frage muss immer gelöst werden.“
"Menschen mit einer narzisstischen Struktur haben tolle Fähigkeiten, sie sind sehr intelligent, eloquent, haben das Gespür für Macht, können wirklich Dinge vorantreiben, sie haben Visionen - das sind alles Fähigkeiten, die man gerade in einer Führungsposition wirklich braucht. Und dann sozialisieren ja auch die Positionen wiederum den Menschen, d.h. ich passe mich an die Strukturen an und an die Erfordernisse.“
"Die Selbstinszenierung ist, würde ich sagen, in Ordnung, solange sie mir nicht schadet, solange ich damit anderen nicht schade und nicht leide.“

Quelle: http://www.br.de/fernsehen/ard-alpha/sendungen/alpha-forum/alpha-forum-wissenschaft/baerbel-wardetzki-100.html

Formen des Narzissmus nach Millon

Millon unterscheidet folgende Formen des Narzissmus:
„Normaler narzisstischer Mensch“: Er erscheint kompetitiv, selbstsicher und erfolgreich.
„Charakterloser Narzisst“: Er ist betrügerisch, ausnutzend und skrupellos, hat häufig damit Erfolg, wird aber auch unter Umständen straffällig.
„Amouröser Narzisst“: Er präsentiert sich verführerisch und exhibitionistisch und kann sich nicht auf tiefe Beziehungen einlassen.
„Kompensatorischer Narzisst“: Er führt ein grandioses Selbst vor, dem jedoch massive Selbstzweifel, Minderwertigkeits- und Schamgefühle zugrunde liegen.
„Elitärer Narzisst“: Er legt ein überhöhtes Selbstwertgefühl an den Tag, ist angeberisch und selbstbezogen, begierig auf sozialen Erfolg und süchtig nach Bewunderung.
„Fanatischer Narzisst“: Er kompensiert sein niedriges Selbstwertgefühl und die reale Bedeutungslosigkeit durch Omnipotenzwahn. Sein Verhalten hat paranoide Züge.

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Alternative Sichtweisen: Altmeyer, Dornes und die "relationale Wende"

Aus Sicht einer relationalen Psychoanalyse geht Intersubjektivität der Subjektivität voraus. Bereits die primärnarzisstische Erfahrung des Säuglings beruht auf der Versorgung durch eine „hinreichend gute“ Mutter, in deren Gesicht er etwas von sich selbst erfährt. Im Unbewussten brauchen wir diese Art von Resonanz, um zu erfahren, wer wir sind: Erst der „Spiegel des Anderen“ gibt uns das Gefühl, lebendig, gegenwärtig und anerkannt zu sein. Deshalb enthält auch die anscheinend narzisstische Selbstbezogenheit stets einen verborgenen Bezug zur sozialen Umwelt. Unter diesen Annahmen wird die These diskutiert, dass in Analogie zum intersubjektiv „kontaminierten“ Narzissmus des Einzelnen auch der Gruppennarzissmus nicht von innen entsteht, sondern in der unbewussten Spiegelung durch eine Außengruppe, auf die der narzisstische Modus angewiesen ist, um seine identitätsbildende Wirkung zu entfalten. Ausgehend vom Grundmodell einer reflexiven Identitätsbildung von Kollektiven lässt sich diese These anhand dreier Fallbeispiele von Gruppennarzissmus illustrieren und plausibel machen: der ethnisch-religiös aufgeladenen Gruppenidentitäten in den jugoslawischen Separationskriegen, dem kollektiven Narzissmus im so genannten „Kampf der Kulturen“ und der bis heute von einer gruppennarzisstischen Dynamik begleiteten Spaltungsgeschichte der psychoanalytischen Bewegung.

In der Bedeutung von Eigenliebe, Selbstbezogenheit und Beziehungslosigkeit hat der Narzissmus-Begriff längst Eingang in den allgemeinen Sprachgebrauch gefunden. Im kollektiven Bewusstsein ist er eine Art Gegenbegriff zu dem geworden, was in der Psychoanalyse Objektbeziehung heisst und mit Austausch, Kontakt, Einfühlung oder zwischenmenschlicher Begegnung zu tun hat. Wo Selbstverliebtheit herrscht, wo das eigene Ich im Mittelpunkt steht, ist für reife Beziehungen wenig Raum. Der Andere wird höchstens benutzt für narzisstische Zwecke. Immer noch hat dieser Narzissmusbegriff, metapsychologisch wie klinisch, eine psychopathologische Färbung.

Im Zuge der intersubjektiven Wende der Psychoanalyse hat sich ein anderes, ein relationales Verständnis des Narzissmus im Rahmen einer Zwei-Personen-Psychologie entwickelt. Demzufolge hat die narzisstische Spiegelfunktion eine unverzichtbare Bedeutung nicht nur für die Identität des Einzelnen, sondern auch für das Gelingen einer Beziehung. Wir brauchen ein Gegenüber, das uns Antworten gibt, Rückmeldungen liefert, ein Echo unseres Selbst zurückwirft. Der Andere fungiert als eine Art unbewusster Spiegel, in dem wir uns erkennen, unser Selbstbild aber auch korrigieren und regulieren können.
Im narzisstischen Modus betrachten wir insgeheim diesen Anderen, wie er uns betrachtet und reagieren auf das, was wir sehen, vermuten oder phantasieren. Insofern ist der Narzissmus in einem Zwischenbereich angesiedelt, der das Selbst mit dem Anderen auf eigentümliche Weise verbindet.
(Martin Altmeyer aus dem "Zertifizierten Fortbildungsprogramm" 2011 der Arbeitsgemeinschaft für integrative Psychoanalyse, Psychotherapie & Psychosomatik Hamburg, Text leicht verändert, M.F.)

Elf Thesen zum Narzissmus aus relational-psychoanalytischer Sicht

These 1: Das Hauptproblem im psychoanalytischen Narzissmus-Diskurs ist die kategoriale Unklarheit seines Kernbegriffs; wir haben keine präzise Vorstellung darüber, was Narzissmus ist oder was wir darunter verstehen wollen.

These 2: Die theoriegeschichtliche Quelle der Konfusion um den Narzißmus-Begriff ist die Ambivalenz in seiner Metapsychologie. Hinter den unterschiedlichen begrifflichen Verwendungen bei Freud lassen sich zwei gegensätzliche Konzeptionen erkennen: eine monadologische und eine umweltbezogene.

These 3: Die historische Folge der kategorialen Schwäche des Begriffs ist eine verwirrende Vielzahl von Narzißmus-Modellen.

These 4: Der Kern einer intersubjektiven Definition des Narzissmus ist seine Umwelt- und Objektbezogenheit.

These 5: Die Versuche einer triebtheoretischen Narzissmus-Definition führen zu den objektpsychologischen Aporien des Libido-Modells.

These 6: Der Narzissmus, als Selbstsicherheit und Selbstwertgefühl definiert, dokumentiert die Verwandlung einer schützenden und wertschätzenden Beziehung in eine Modalität des Selbsterlebens.

These 7: Die »klassische« psychoanalytische Konzeption des primären Narzissmus muss angesichts der Befunde der Säuglingsforschung korrigiert werden; das primärnarzisstische Erleben, »wenn man nur die Mutterpflege hinzunimmt« (Freud), ist durch eine Theorie der primären Intersubjektivität besser zu erklären als durch die Annahme eines objektlosen seelischen Urzustands.

These 8: Der Narzissmus kann als intersubjektiv vermittelte Selbstbeziehung verstanden werden, die an die Erfahrung von Anerkennung durch Objekte gebunden ist; er setzt Selbstreflexivität voraus, also einen Blick auf das Selbst »aus der Perspektive des Anderen«. Es ist ein Blick mit geringer Distanz; pathologische Formen des Narzißmus entstehen als Antworten auf ein bedrohliches Gefühl verweigerter Anerkennung.

These 9: Eine Definition des Narzissmus, die seine vermittelnde Funktion zwischen Selbst und Objekt erfassen will, braucht als Bezugsrahmen eine intersubjektive Theorie des Selbst, die nur interdisziplinär entwickelt werden kann.

These 10: Eine Objektbeziehungstheorie des Narzißmus kann sich auf eine intersubjektive Tradition in der psychoanalytischen Theoriebildung stützen, der von Freud über Loewald und Winnicott bis zur postkleinianischen Schule und zum amerikanischen Intersubjektivismus reicht.

These 11: Im psychoanalytischen Diskurs der Post-Moderne, der das Selbst dezentriert und damit zugleich in einen intersubjektiven Bezugsrahmen stellt, wird zusätzlich zur inneren und äußeren Realität ein dritter Bereich der vermittelnden Erfahrung erkennbar, in dem auch der Narzißmus anzusiedeln ist.
Quelle: Martin Altmeyer (2000). NARZISSMUS UND OBJEKT - Ein intersubjektives Verständnis der Selbstbezogenheit S.226-227

"Die Erfolgsgeschichte des psychoanalytischen Narzissmusbegriffs hatte in den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts ihren Höhepunkt erreicht. Die Psychoanalyse, damals auf dem Gipfel ihrer gesellschaftlichen Anerkennung, hatte eine neue Strömung hervorgebracht, die als eine Art erweiterte Narzissmustheorie mit dem Namen Kohut eng verbunden und heute als Selbstpsychologie etabliert ist. Im zeitdiagnostischen Diskurs hatte die narzisstische Persönlichkeit die autoritäre als vorherrschenden Sozialcharakter abgelöst und galt in der kritischen Pädagogik gar als „neuer Sozialisationstyp“ (Ziehe 1975). Der Narzissmus war als „protestantische Ethik von heute“ (Sennett 1983) zur Signatur einer ganzen Epoche erklärt geworden."(aus: Altmeyer, Martin (2002). „Video(r) ergo sum (Ich werde gesehen, also bin ich)“ - Vortrag im Rahmen der 52. Lindauer Psychotherapiewochen 2002 (www.lptw.de)

"Dieses Modell der narzisstischen Vereinzelung, das die sozialwissenschaftlichen Analysen einer in unverbundene Individuen zerfallenden Single-Gesellschaft begleitete, hat im Zeitalter des digitalen Kapitalismus offenbar ausgedient. Eine Generation später taugt es womöglich nicht mehr für eine allseitig vernetzte Welt, in der es um Verbindung untereinander geht. Es scheint, als ob die Beziehung zum Anderen, auch wenn sie virtueller Natur ist, ein Revival erlebt. Interaktion ist der Schlüsselbegriff des beginnenden 21. Jahrhunderts, wie wir am Siegeszug der neuen Medien sehen. Die diskursive Hochkonjunktur des Narzissmus zumindest ist vorbei." (ebenda)

"Die Verbindung von Metapsychologie und Zeitdiagnose, die ich Ihnen aufzeigen möchte, liegt in einer intersubjektiven Reformulierung des psychoanalytischen Narzissmusbegriffs (vgl. Altmeyer 2000). Erst ein solcher definitorischer Kunstgriff gestattet uns, charakteristische Erscheinungen des Zeitgeists als verdeckte Suche nach spiegelnder Anerkennung zu deuten, in denen sich das bildet, was ich postmoderne Identität nenne. Um es pointiert auszudrücken:
Im grassierenden medialen Narzissmus kommt eine Basisinteraktion der Menschwerdung zum Vorschein, in der sich das Selbst nicht etwa selbstbespiegelt, sondern sich im Spiegel des Anderen erkennt."

"Das interaktive Medienspiel um das eigene Bild sagt uns etwas Anderes über den Narzissmus, als das, was wir gewohnt sind, wenn wir von der Selbstverliebtheit reden. Ich werde gesehen, also bin ich! Dieses narzisstische Muster der Identitätsfindung scheint sich heute universell etabliert zu haben. Die Spiegelfunktion des Narzissmus, einst eine Domäne von Kleinkindalter, Pubertät und Adoleszenz, ist in einer Welt penetranter Medialisierung derart sozialisiert, dass wir nicht mehr unterscheiden können: Hat hier ein Infantilisierung der Gesellschaft stattgefunden, die im Gegenzug die Kindheit als abgegrenzte Phase zum Verschwinden bringt; oder sollen wir von einer kollektiven Regression unter der totalisierenden Herrschaft der Warenproduktion sprechen sollen, welche auch das Selbst noch zur Ware macht, die verkauft werden muss. Das Videor ergo sum ist gewissermassen das geheime Mantra einer narzisstischen Phantasie, die in den Kapriolen der zeitgenössischen Lebenswelt immer wieder aufs Neue inszeniert wird". (ebenda)

Kernbefund: Nicht mehr Sexualität, sondern Identität sei das seelische Hauptproblem unserer Zeit.

Mitchell SA (2003) Bindung und Beziehung. Auf dem Weg zu einer relationalen Psychoanalyse. Psychosozial-Verlag, Gießen

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Kränkung und Wut, Scham und Würde - zur Diagnostik des Narzissmus

Diagnostik mittels beschreibenden Klassifikationssystemen

Merkmale der narzisstischen Persönlichkeitsstörung (F 60.81; ICD-10)
– Grössengefühl in bezug auf die eigene Bedeutung (z.B. die Betroffenen übertreiben ihre Leistungen und Talente, erwarten ohne entsprechende Leistungen als bedeutend angesehen zu werden).
– Beschäftigung mit Phantasien über unbegrenzten Erfolg, Macht, Scharfsinn, Schönheit oder ideale Liebe.
– Ueberzeugung, „besonders“ und einmalig zu sein und nur von anderen besonderen Menschen oder solchen mit hohen Status (oder von entsprechenden Institutionen) verstanden zu werden oder mit diesen zusammen sein zu können.
– Bedürfnis nach übermässiger Bewunderung.
– Anspruchshaltung; unbegründete Erwartung besonders günstiger Behandlung oder automatischer Erfüllung der Erwartung.
– Ausnutzung von zwischenmenschlichen Beziehungen. Vorteilsnahme gegenüber anderen, um eigene Ziele zu erreichen.
– Mangel an Empathie; Ablehnung, Gefühle und Bedürfnisse anderer anzuerkennen oder sich mit ihnen zu identifizieren.
– häufiger Neid auf andere oder Überzeugung, andere seien neidisch auf die Betroffenen.
– arrogante, hochmütige Verhaltensweisen und Attitüden.



Merkmale der narzisstischen Persönlichkeitsstörung (301.81; DSM-IV)
Ein tiefgreifendes Muster von Grossartigkeit (in Phantasie oder Verhalten), Bedürfnis nach Bewunderung und Mangel an Empathie. Der Beginn liegt im frühen Erwachsenenalter und zeigt sich in verschiedenen Situationen. Mindestens fünf der folgenden Kriterien müssen erfüllt sein:
(1) hat ein grandioses Gefühl der eigenen Wichtigkeit (übertreibt z.B. die eigenen Leistungen und Talente; erwartet, ohne entsprechende Leistungen als überlegen anerkannt zu werden),
(2) ist stark eingenommen von Phantasien grenzenlosen Erfolgs, Macht, Glanz, Schönheit oder idealer Liebe,
(3) glaubt von sich „besonders“ und einzigartig zu sein und nur von anderen besonderen oder angesehenen Personen (oder Institutionen) verstanden zu werden oder nur mit diesen verkehren zu können,
(4) verlangt nach übermässiger Bewunderung,
(5) legt ein Anspruchsdenken an den Tag, d.h. übertriebene Erwartungen an eine besonders bevorzugte Behandlung oder automatisches Eingehen auf die eigenen Erwartungen,
(6) ist in zwischenmenschlichen Beziehungen ausbeuterisch, d.h. zieht Nutzen aus anderen, um die eigenen Ziele zu erreichen,
(7) zeigt einen Mangel an Empathie: ist nicht willens, die Gefühle und Bedürfnisse anderer zu erkennen oder sich mit ihnen zu identifizieren,
(8) ist häufig neidisch auf andere oder glaubt, andere seien neidisch auf ihn/sie,
(9) zeigt arrogante, überhebliche Verhaltensweisen oder Haltungen.

Diagnostik mittels Testdignostik, v.a. Fragebögen

Deneke F-W, Hilgenstock B (1989) Das Narzissmus-Inventar. Bern: Huber

Im deutschsprachigen Raum steht seit 1989 das Narzissmus-Inventar für die Diagnostik relevanter Bereich der Organisation und Regulation narzisstischer Persönlichkeitsstörungen zur Verfügung (Deneke u. Hilgenstock 1989).
Faktorenanalytisch wurden vier Dimensionen konzipiert. Diese vier Dimensionen (mit den jeweiligen Subskalen) stellen plastisch dar, was alles unter Narzissmus zu subsumieren ist:

das bedrohte Selbst (ohnmächtiges Selbst, Affekt-/Impulskontrollverlust, Derealisation/Depersonalisation, basales Hoffnungspotenzial, Kleinheitsselbst, negatives Körper-Selbst, soziale Isolierung, archaischer Rückzug)

das narzisstische Selbst (Größen-Selbst, Sehnsucht nach dem idealen Selbstobjekt, Gier nach Lob und Bestätigung, narzisstische Wut)

das idealistische Selbst (Autarkie-Ideal, Objektabwertung, Werte-Ideal, symbiotischer Selbstschutz)

das hypochondrische Selbst (hypochondrische Angstbindung, narzisstischer Krankheitsgewinn).

Etwas ausführlicher:

Das bedrohte Selbst, welches sich auf die Instabilität des Selbst bezieht (mit den acht Subskalen ohnmächtiges Selbst, Affekt-Impulskontrollverlust, Derealisation/Depersonalisation, basales Hoffnungspotential, Kleinheitsselbst, negatives Körperselbst, soziale Isolierung, archaischer Rückzug)

das „klassisch“ narzisstische Selbst, welches sich auf Kohuts (1977) Selbsttheorie bezieht (mit den Subskalen Grössenselbst, Sehnsucht nach dem idealen Selbstobjekt, Gier nach Lob und Bestätigung, narzisstische Wut)

das idealistische Selbst, welches zum Teil etwas an Kernbergs (1975) Beschreibungen der narzisstischen Persönlichkeitsstörung erinnert (mit den vier Subskalen Autarkieideal, Objektabwertung, Werteideal, symbiotischer Selbstschutz) und das

hypochondrische Selbst, welches sich auf den Körper konzentriert (mit den zwei Subskalen hypochondrische Angstbindung und narzisstischer Krankheitsgewinn).

Die Autoren gehen von einem lebenslang wirksamen, sich komplex regulierenden und vielfältig verknüpften Selbstsystem aus, welches motivational durch zwei gegensätzlich wirksame Prinzipien (Streben nach spannungsfreier Ruhe, Streben nach Stimulierung oder Unruhe) bestimmt wird. Die theoretischen Begründungen leiten sie von Joffe und Sandler (1967), Holder und Dare (1982) sowie Kohut (1969) und Kernberg (1975) ab.

(...)

Diagnostik mittels SASB (Lorna S. Benjamin 1996):

Interpersonelle Ansätze zur Diagostik der NPS

Mit dem Diagnostischen Hilfsmittel SASB (als Fragebogen und/oder als Rating-Instrument) kommt die Therapieforscherin und Interpersonale Psychotherapeutin Lorna Benjamin also zu folgenden, die narzisstische Persönlichkeitsstörung kennzeichnenden Merkmalen (Benjamin 1996).
Mittels des SASB (Strukturale Analyse sozialen Verhaltens) versucht Benjamin (1996) den interpersonalen Kontext zu berücksichtigen, in dessen Rahmen die Symptome einer bestimmten Persönlichkeitsstörung auftreten.
Durch Einbeziehung des interpersonalen Kontexts reduzieren sich die Ueberschneidungen verschiedener Persönlichkeitsstörungen mit gleicher Symptomatik. Benjamins Modell ist abgeleitet von Sullivans interpersonaler Theorie und dem interpersonalen Kreismodell von Leary (s. Tress 1993). Es werden drei Bereich interpersonalen Verhaltens unterschieden:
Fokus (mit den Ebenen des interaktionalen Fokus auf dem anderen=aktiv, auf sich selbst=reaktiv, auf dem Umgang mit sich selbst=Introjekt)
Affiliation (Liebe vs. Haß)
Interdependenz (Autonomie vs. Kontrolle)

Affiliation und Interdependenz werden je nach Fokusebene unterschiedlich klassifiziert. Mit Hilfe dieses Modells können interpersonale Handlungen und Aussagen (auf mikroskopischer Ebene sind dies Sprechakte) in ihrer jeweiligen Gerichtetheit (aktiv, reaktiv, Introjekt) und Dimensionalität (Affiliation und Interdependenz) über einen Kodierungsvorgang exakt beschrieben werden. Benjamin (1996) versucht dies auch mit den Persönlichkeitsstörungen der Achse II des DSM-IV und kommt, unter Annahme der Darstellung historischer interpersonaler Probleme in den aktuellen Beziehungen sowie damit einhergehenden Aengsten und Wünschen im SASB zu folgenden, die narzißtische Persönlichkeitsstörung kennzeichnenden Merkmalen (nach Benjamin 1996 S.144):
– kontrollieren, beschämen, angreifen, ignorieren (aktiv); – behaupten (reaktiv); – sich selbst lieben, sich selbst vernachlässigen, sich selbst beschämen (Introjekt).

Als Wünsche treten auf:
- geliebt und beschützt zu werden und auf Personen zu treffen, die sich unterwerfen.
Aengste sind:
- beschämt, ignoriert oder kontrolliert zu werden.

Hauptcharakteristik ist ein grandioses Gefühl eigener Bedeutsamkeit sowie Ansprüchlichkeit.
Rücksichtsloser Umgang mit sich selbst stellt eine Ausschlusscharakterisierung dar. Benjamin übersetzt mit Hilfe des SASB die Items des DSM-IV in eine interpersonale Sprache (s. Benjamin 1996, S. 149–152).

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Weiterführendes zur Strukturalen Analyse sozialen Verhaltens SASB siehe auch:
Strukturalen Analyse sozialen Verhaltens SASB - Markus Frauchiger 1994

Literatur zur Diagostik des Narzissmus:
Deneke F-W (1989) Das Selbst-System. Psyche 43: 577–608
Deneke F-W, Hilgenstock B (1989) Das Narzissmusinventar. Huber, Bern Stuttgart Toronto
Dilling H, Mombour W, Schmidt MH, Schulte-Markwort E (1994) Internationale Klassifikation psychischer Störungen. Huber, Bern

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Agency und Communion - Forschungsergebnisse aus der Kognitiven Verhaltenstherapie

Spannend zu beobachten ist auch beim Narzissmus-Thema eine Parallelität in den Forschungstraditionen, meist ohne dass die eine Forschergruppe die andere erwähnen, geschweige denn als Quelle benennen würde. So kommt es, dass auch in der etablierten "Szene" der Kognitiven Verhaltenstherapie, wie sie mittlerweile an den meisten europäischen Universitäten in Postgradualen Studiengängen gelehrt wird sowie in der Grundlagenforschung v.a. der Speziellen- und der Sozialpsychologie von Narzisstischen Persönlichkeitseigenschaften u.ä. die Rede ist.

Beispielhaft soll hier Carmen Amreins 2011 eingereichte Master-Thesis den Stand der (Forschungs-)Dinge erläutern:
br> "Das psychologische Konzept Narzissmus scheint die Menschheit schon seit einigen Jahrhunderten zu faszinieren. Die heutige [akademische, M.F. Uni-]Psychologie beschreibt narzisstische Individuen nicht nur mit den Eigenschaften arrogant und selbstverliebt, sondern versucht ein umfassenderes und akkurateres Verständnis von Narzissmus zu entwickeln. Die Erforschung dessen birgt jedoch einige Schwierigkeiten und einige Unklarheiten. Obgleich es den Anschein macht, dass dieses Konstrukt nur auf Selbstgefälligkeit hinweist, steckt weit mehr dahinter.
Angesehene Forscher vermuten, dass die narzisstische Pathologie aufgrund derer rätselhaften Natur so interessant ist (Bosson, Lakey, Campbell, Zeigler-Hill, Jordan & Kemis, 2008).
Für die Erfassung von Narzissmus und dessen Eigenschaften wurden diverse Messinstrumente erarbeitet und noch immer sind Forscher damit beschäftigt diese zu verbessern.

Durch die steten Fortschritte wurden aber in den letzten 20 Jahren Belege erbracht, dass das Konstrukt Narzissmus in zwei Typen zu unterteilen ist; einerseits dürfte es offene und andererseits versteckte Narzissten geben (vgl. Wink, 1991). Die im Alltag bekannte Form des selbstverliebten und selbstbezogenen Menschen, der offen Anerkennung einfordert und immer der Beste sein will, repräsentiert die offene Form. Da dieser Typ offensichtlicher zu erkennen ist, lag das Augenmerk der Untersuchungen lange Zeit vor allem auf diesem. In neuster Zeit vermehren sich jedoch die Analysen bezüglich des eher wenig bekannten vulnerablen Narzissmus und bringen neue wertvolle Erkenntnisse hervor, um das Konstrukt Narzissmus umfänglich erfassen zu können.
In der [kognitiven, M.F.] Wissenschaft sind vermehrt auch die Zusammenhänge dieser beiden Narzissmustypen zu anderen psychologischen Konstrukten, vor allem zum Selbstwert, von Interesse. Neuere Studien zeigten wichtige Erkenntnisse bezüglich den empirischen Messungen von explizitem und implizitem Selbstwert und den damit verbundenen Schwierigkeiten auf. Campbell, Bosson, Goheen, Lakey und Kemis (2007) sowie Gregg und Sedikides (2010) wiesen beispielsweise daraufhin, dass es zu berücksichtigen sei, dass der Selbstwert (explizit oder implizit) unterschiedliche Kategorien aufweist und gewisse Messinstrumente nur spezifische Bereiche (Agency versus Communion) [zwei bekannte Konzepte der empirischen Sozialpsychologie der 60er Jahre, s.u., M.F.] abdecken.
Besser und Kollegen (2009, 2010) fanden in Anlehnung an diese Befunde Zusammenhänge zwischen Agency beziehungsweise Communion und dem unterschiedlichen Verhalten von offenen versus versteckten Narzissten. Einen weiteren relevanten Forschungszweig stellt derjenige der Depression dar, da versteckter Narzissmus eine hohe Korrelation mit dieser Krankheit aufweist und aufgrund dessen zusätzliche Schlussfolgerungen gemacht werden können.
Quelle: Carmen Amrein (2011). Vulnerabler Narzissmus und Selbstwert, unveröffentlichte Masterthesis der Uni Bern

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TEIL III: Soziopathie, Psychopathie, Amok und maligner Narzissmus

3.1. PSYCHOPATHIE und Soziopathie als gesteigerter Narzissmus mit starken sozialen Folgen

"Psychopathen rauben keine Bank aus, sie werden Bankenvorstand"

3.1.1. Scham, Schuld, Neid - Kränkung und Wut - die Rückseite des Narzissmus

Zuerst ein paar einleitende allgemeine Worte von Mentzos zu den drei Emotionen Scham, Schuld und Neid:

Schamgefühle signalisieren ein herabgesetztes oder bedrohtes Selbstwertgefühl und entstehen z.B. in einer Situation, in der etwas offen wird, was wir vor der Welt verbergen möchten, weil es uns wenigstens aus subjektiver Sicht bloßstellt oder lächerlich macht. Das Schamgefühl ist ein recht unangenehmes und unlustvolles Gefühl, wodurch es ja auch seine motivierende Funktion entfaltet: Es soll uns veranlassen, den Umstand, der unsere Wertigkeit und Selbstachtung gefährdet, zu vermeiden oder rückgängig zu machen. Von daher kann man, in Analogie zu der Signalangst, auch von einem Signalschamgefühl sprechen. Dies wäre aber die »normale«, die ungestörte Funktion des Schamgefühls. Es motiviert zu einer Korrektur der Umstände oder des eigenen Verhaltens, die dazu führen soll, unsere Wertigkeit zu bewahren. Sehr oft kommt es aber zu einer Störung dieser Funktion.

Scham bzw. die Antizipation der Scham wird genau wie die Angst bei den Angststörungen nicht adäquat und sinnvoll mobilisiert. Sie wird unangemessen erzeugt oder sie persistiert und wird ständig größer. Und nun muss diese Scham (im Rahmen eines kurzschlüssig wirksam werdenden Lust-Unlust-Prinzips) abgewehrt, verborgen, unsichtbar gemacht werden. Bei der sogenannten sozialen Phobie, bei der der Betreffende große Angst hat, sich dem Blick der Anderen auszusetzen, weil er dann von Scham überschwemmt wird, sorgt diese Phobie halbbewusst und allmählich auch automatisch dafür, dass es zu keinen solchen Situationen, zu keiner Schamgefühle erzeugenden Exposition kommt. Bei genauer Analyse stellt man fest, dass hier ein intrapsychischer Konflikt vorliegt: Das natürliche Bedürfnis, Sozialkontakte herzustellen und Bindungen einzugehen, gerät zu einem Gegensatz zu dem Bedürfnis nach Selbstschutz durch Aufrechterhaltung des Selbstwertgefühls und der Selbstsicherheit. Der Konflikt wird in der sozialen Phobie einseitig pseudogelöst, der Selbstschutz wird auf Kosten der Bindungs- und Kontaktbedürfnisse, die geopfert werden, gesichert.

Das Schuldgefühl, auch ein emotionaler Indikator wie die Scham, signalisiert eine stattgefundene oder bevorstehende Verletzung der Rechte und Bedürfnisse der Anderen. Auch hier kann man sich vorstellen, dass unter normalen Bedingungen das Schuldgefühl als ein Signalschuldgefühl zu einer vom »reifen Gewissen« (vgl. das Kapitel XY über Mentzos' Drei-Säulen-Modell) veranlassten Korrektur und Wiedergutmachung motiviert. Sehr oft jedoch verliert das Schuldgefühl diese Funktion eines angemessenen Signals. Es wird (z.B. unter dem Einfluss eines sehr strengen Ueber-Ich) dann subjektiv als eine unerträgliche Last empfunden. Es muss deswegen abgewehrt werden, also entweder verdrängt oder durch Gegenaktionen (und nicht durch adäquate Korrektur der Realität) wie etwa durch Selbstschädigung gleichsam ausgeglichen werden.
Also auch hier ist ein zumindest subjektiv entstandener Konflikt - der Konflikt zwischen egoistischen Interessen einerseits und Rechten und Bedürfnissen des Anderen andererseits - nicht adäquat und realistisch geprüft und gegebenenfalls korrigiert, sondern mit Hilfe einer masochistischen Strategie quasi ausgewogen worden, wodurch das quälende Schuldgefühl eliminiert oder wenigstens gemindert werden konnte - allerdings meistens nur vorübergehend!

Auch Neidgefühle sind zunächst Indikatoren und Reaktionen auf einen als Minderung des eigenen Selbstwerts empfundenen Vorteil, Vorzug oder Erfolg eines Anderen. Sehr oft bleibt es jedoch nicht bei diesem normalen Ansporn zur Verstärkung eigener Bemühungen. Der Neid verliert seine Signalfunktion und wird zu einem feindseligen Gefühl, mit eventuell auch schädigenden Folgen für den Anderen. Diese betont und extrem selbstbezogene Einstellung und Handlungsbereitschaft steht aber im krassen Gegensatz nicht nur zu den eigenen prosozialen Tendenzen, sondern auch zu sozialen Normen. Aus diesem Grund muss das peinigende und peinlich werdende Neidgefühl versteckt, verdrängt, verleugnet werden. Dadurch wird aber eine produktive Lösung des (intrapsychischen) Konflikts unmöglich gemacht zugunsten einer krankhaften Einengung und letztlich auch Einschränkung der eigenen Entwicklung.

Narzisstische Emotionen - eine soziologische und philosophische Perspektive

„Kampf um Anerkennung – Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte“ von Axel Honneth

Axel Honneth schildert in Kapitel 6 seines Werkes „Kampf um Anerkennung“, wie ein Individuum in eben dessen Kampf verletzt werden und durch resultierende affektive Erfahrungen gesellschaftlichen Schaden nehmen kann. Er zeigt verschiedene Formen und Grade der Missachtung, also dem Entzug oder der Verweigerung von Anerkennung auf, welche sich auf vielerlei Weisen der Schädigung des positiven Selbstbildes manifestieren können: Von einer psychischen Verletzung etwa, die sich nur auf die Vorenthaltung zentraler Grundbedürfnisse und –rechte beschränkt, über eine Demütigung, wie beispielsweise ein öffentliches Zur-Schau-Stellen einer Person, bis hin zu physischer Gewaltanwendung.

Drei Missachtungsformen

Die grundlegendste Form der Erniedrigung eines Subjekts stellt die Ausübung körperlicher Gewalt wie Folter und Vergewaltigung dar, welche eine schwerwiegende Verletzung des Vertrauens in die eigene physische Autonomie und Kontrolle und somit des Selbst- und Weltvertrauens nach sich zieht. Ebenso wie die Differenzen und Veränderungen gesellschaftlicher Legitimationssysteme ist auch die Wahrnehmung einer moralischen Verletzung von Anerkennung einem stetigen Wandel unterlegen.
Darunter fällt unter anderem die Entziehung von Rechten innerhalb einer Gesellschaft. Aus der Sicht des Subjekts impliziert dies eine abgesprochene Gleichstellung moralischer Zurechnungsfähigkeit und somit die Erniedrigung als Interaktionspartner.
Eine dritte Form der Missachtung stellt die sogenannte „Beleidigung“ oder „Entwürdigung“ dar: Hierbei wird die Person in ihrer „Ehre“ oder „Würde“ verletzt - das Infragestellen des sozialen Werts der persönlichen Fähigkeiten zieht die Sicht auf den eigenen gesellschaftlichen „Status“ in Mitleidenschaft. Auch die individuelle Bewertung sozialer Wertschätzung ist institutionell verankert und unterliegt somit einem historischen Wandlungsprozess. Ebenfalls gemeinsam haben die drei Missachtungsformen eine Beschreibung durch Metaphern, wie z.B. die des „psychischen oder sozialen Todes“ oder der „Kränkung“.
Die Identitätsgefährdung ist bei sozialer Erniedrigung ebenso real wie im physischen Leben durch körperliche Krankheit. Diese Parallelen verleiten dazu, auch für soziale Arten der Mißachtung gleichermaßen Symptome wie Formen negativer Gefühlsempfindungen zu benennen, welche auf die „Krankheit“ aufmerksam machen. Andererseits lassen sich dadurch auch Rückschlüsse ziehen, was die Integrität eines Subjekts konstituiert und wie um deren Preis nach sozialer Demütigung ein praktischer Kampf eingegangen wird. Laut Honneth sind negative emotionale Reaktionen wie Wut, Scham, Kränkung oder Verachtung klare Indikatoren für einen Entzug von Anerkennung.
Diese Gefühle sind Rückstöße nicht erreichter Erwartungshaltungen, welche auf instrumenteller und normativer Ebene gesetzt werden können und bei Misserfolg die Ich-Ideale des Subjekts verletzen. Diese Verletzung, welche in eben beschriebenen emotionalen Reaktionen resultiert, beinhaltet wiederum die Chance der kognitiven Erkenntnis sozialen Unrechts und kann somit politischen Widerstand entfachen. Das Potential der Transformation in politische Energie wird allerdings in nicht geringem Ausmaße von der politisch-kulturellen Umwelt des betroffenen Subjekts beeinflusst.
(...)

AMOK oder das überforderte Individuum in einer entfesselten Multioptionsgesellschaft

»Gesetzt den Fall, Sie sind noch nie Amok gelaufen: wie erklären Sie es sich, dass es noch nie dazu gekommen ist?«
(angelehnt an: Max Frisch (19xx: 22. Frage in den Tagebüchern 19xx-xx), S. xxxxx)

Pathologischer Narzissmus

Gesteigerter Narzissmus: Psychopathie, Soziopathie und Paranoia

Nachdem wir nun definitiv die Grenze zwischen normalem und pathologischem Narzissmus überschritten haben und nun zu den ganz grossen Gefühlen der Verletzung, Kränkung, Wut und Aggression kommen, m öchte ich zuerst die etwas sanftere Definition von Kohut thematisieren, bevor wir dann mit Kernberg beim Todestrieb und den eher kriegerischen Ansichten zur Narzissmus-Regulation gelangen:

Heinz Kohuts besonderes Konzept bezüglich der Aggression ist die narzisstische Wut, die eine Reaktion auf schwere narzisstische Kränkungen sein kann. Die narzisstische Wut kann Ausmaße annehmen, die das Mass normaler Aggression als Zeichen eines Aggressionstriebes oder des Wut-Affektes bei weitem überschreitet. Kohut (1973b) beschreibt dieses Phänomen wie folgt:

"Die menschliche Aggression ist dann am gefährlichsten, wenn sie an die zwei großen absolutistischen psychologischen Konstellationen geknüpft ist: das grandiose Selbst und das archaische allmächtige Objekt. Der grauenhaftesten Zerstörungsgewalt des Menschen begegnet man nicht in Form wilden, regressiven und primitiven Verhaltens, sondern in Form ordnungsgemäßer, organisierter Handlungen, bei denen die zerstörerische Aggression des Täters mit der absolutistischen Ueberzeugung von seiner eigenen Größe und mit seiner Hingabe an archaische allmächtige Figuren verschmolzen ist. (...)
Es ist selbstverständlich, daß die narzißtische Wut zum großen psychologischen Gebiet der Aggression, des Zorns und der Destruktivität gehört und daß sie ein spezifisches umschriebenes Phänomen innerhalb dieses Gebiets darstellt. Weiterhin entspricht sie, vom Gesichtspunkt der Sozialpsychologie aus, zweifellos der Kampfkomponente der "fight-flight-reaction" (Kampf-Flucht-Reaktion), mit der biologische Organismen auf Angriffe reagieren. Genauer gesagt: es ist leicht zu erkennen, daß das narzißtisch verwundbare Individuum auf tatsächliche oder erwartete narzißtische Kränkungen entweder mit schamerfülltem Rückzug (Flucht) oder mit narzißtischer Wut (Kampf) reagiert. (...)
Narzißtische Wut kommt in vielen Formen vor, ihnen allen jedoch ist ein besonderer psychologischer Anstrich gemeinsam, der ihnen eine eindeutige Stellung im weiten Reich der menschlichen Aggression verleiht. Der Rachedurst, das Bedürfnis, ein Unrecht zu korrigieren, eine Beleidigung auszumerzen, mit welchen Mitteln auch immer, und ein tief eingewurzelter unerbittlicher Zwang bei der Verfolgung all dieser Ziele, der jenen keine Ruhe läßt, die eine narzißtische Kränkung erlitten haben. (...) Der Wunsch, eine passive Erfahrung in eine aktive zu verwandeln (Freud 1920), der Mechanismus der Identifikation mit dem Angreifer (Anna Freud 1936), die sadistischen Spannungen, die sich in jenen Individuen erhalten haben, die als Kinder von ihren Eltern sadistisch behandelt wurden - all diese Faktoren tragen dazu bei, die Bereitschaft des zu Schamreaktionen neigenden Individuums zu erklären, sich in einer potentiell Scham erweckenden Situation eines einfachen Mittels zu bedienen: dem anderen aktiv (oft vorwegnehmend) jene narzißtischen Kränkungen zuzufügen, die zu erleiden man selbst am meisten fürchtet. (...) Der narzißtisch Gekränkte aber kann nicht ruhen, bis er den unscharf wahrgenommenen Beleidiger ausgelöscht hat, der wagte, ihm entgegenzutreten, nicht mit ihm übereinzustimmen oder ihn zu überstrahlen. »Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schönste im ganzen Land?« fragt das grandios-exhibitionistische Selbst. Und wenn ihm erwidert wird, jemand anders sei schöner, gescheiter oder stärker, dann kann es wie Schneewittchens böse Schwiegermutter keine Ruhe mehr finden, weil es den Zeugen nicht beseitigen kann, der der Überzeugung, einmalig und vollkommen zu sein, widersprochen hat. (...)
Der narzißtisch Kränkbare hingegen sieht den Feind, der archaische Wut in ihm wachgerufen hat, nicht als autonome Quelle eigenständiger Triebregungen, sondern als Fehler in einer narzißtisch wahrgenommenen Realität - er ist für ihn ein widerspenstiger Teil seines erweiterten Selbst (expanded self). Er glaubt daher, daß er das Recht habe, volle Kontrolle über ihn auszuüben, und seine bloße Unabhängigkeit, ja schon sein Anderssein, stellt eine Beleidigung für ihn dar. (...)
Wir können aber auch, wenn wir das psychodynamische Geschehen mit anderen Worten beschreiben, sagen: jeder neigt zwar dazu, auf narzißtische Kränkungen mit Beschämung und Ärger zu reagieren - quälendste Scham und heftigste narzißtische Wut entstehen jedoch bei jenen Individuen, für die ein Gefühl absoluter Kontrolle über eine archaische Umgebung unabdingbar ist, weil die Aufrechterhaltung ihres Selbst und ihrer Selbstachtung auf der bedingungslosen Verfügbarkeit der billigend-spiegelnden Funktion eines bewundernden Selbst-Objekts beruht oder auf der stets vorhandenen Gelegenheit zur Verschmelzung mit einem idealisierten Selbst-Objekt. (...)
Kann narzißtische Wut gezähmt werden, kann sie unter die Dominanz des Ichs kommen? Die Antwort auf diese Frage ist bejahend, aber das »Ja« ist nicht bedingungslos. (...) Die Umwandlung narzißtischer Wut wird jedoch nicht direkt erreicht - d.h. dadurch, daß man das Ich ermahnt, seine Kontrolle über die Wutimpulse zu verstärken -, sondern sie wird indirekt als Folge der allmählichen Transformation des narzißtischen Nährbodens zustande gebracht, der die Wut speiste. (...) Als letztes will ich nun den Versuch wagen, das Wesen der narzißtischen Wut in metapsychologischen Begriffen zu erklären. (...) Während jedoch die wesentliche Störung, die dem Schamerleben zugrunde liegt, den grenzenlosen Exhibitionismus des grandiosen Selbst betrifft, bezieht sich die wesentliche Störung, die der Wut zugrunde liegt, auf die Omnipotenz dieser narzißtischen Struktur. Das grandiose Selbst erwartet absolute Kontrolle über eine archaische Umgebung, die es im narzißtischen Sinn, d.h. als zum Selbst gehörig, auffasst. (...) Wenn sich die Umgebung jedoch weigert, diese Erwartung zu erfüllen - sei es eine nicht-empathische Mutter, die auf die Wünsche des Kindes nicht reagiert, oder ein Tischbein, das der Zehe des Kindes im Wege ist (...) - dann wird die vordem reibungslos vor sich gehende Entfaltung jener aggressiven Kräfte gestört, die dazu bestimmt waren, die Herrschaft über das Selbst-Objekt auszuüben. (S.533f.)

Theweleits "Das Lachen der Täter" - Warum Menschen Lust am Töten haben

Klaus Theweleit: Emeritierter Professor für Kunst und Theorie an der Staatlichen Akademie der Bildenden Künste Karlsruhe, Schriftsteller und Fußball-Fan.
Er nimmt mit "Das Lachen der Täter" seinen eigenen Anfangsfaden aus den "Männerphantasien" von 1977 wieder auf.
Das Töten ist nicht abstrakt: Dieser rote Faden zieht durch "Das Lachen der Täter" von Klaus Theweleit. Sein Versuch, scheinbar unbegreifliche Gewaltorgien zu erklären, ist für die Leser harter Stoff.
"Das Töten ist kein abstrakter Vorgang; das Erlernen des Tötens schon gar nicht. Jedes Detail der Zerstörung ist körperlich."
Diese scheinbar binsenweise Feststellung ist der rote Faden, aus dem Klaus Theweleit sein "Psychogramm" knüpft. Die zentralafrikanischen Kindersoldaten, deren Tötungszurichtung er Uzodinma Iwealas Roman "Du sollst Bestie sein!" entnimmt, sind nur ein Beweis. Andere Beispiele liefern Kambodscha, Indonesien, Ruanda, Guatemala, ethnische Säuberer auf dem Balkan, uniformierte Mörder des Nazistaats, Lynchmobs und CIA-Folterer der USA, IS-Dschihadisten. Und Anders Breivik, der das ideologische Unterfutter zu seiner Tat gleich mitliefert.

Die vier Elemente von Gewaltorgien
In Breiviks "Manifest" finden sich alle vier Elemente, die angeblich unbegreiflichen Gewaltorgien eigen sind: 1. die Tat bleibt straflos, sie passiert außerhalb geltenden Rechts; 2. sie ist bühnenartig inszeniert; 3. sie wird gefeiert, 4. sie erfolgt in "höherem Auftrag" – eines Staates (der deutschen Nationalsozialsten etwa), eines Widerstands (zur "Rettung des Abendlands" wie bei Breiviks Tempelrittern) oder gottbefohlen.
Zum Feiern gehört ein verstörendes Dauer-Gelächter. Breivik lacht laut hinter den Flüchtenden her; Ruandas mordhetzender Radiosender hat einen "Houseclown"; IS-Postings sind voller Smileys; indonesische Folterer veranstalten fröhliches Re-Enactment ihrer Taten; Wehrmachtsoldaten erzählen sich schenkelklopfend von Massenerschießungen. Auch "normale" Politiker beherrschen es: Die Dulles-Brüder, US-Außenminister John Foster und CIA-Chef Allen, posieren lachend mit Staatschefs, deren Tod sie längst planen.

Wie werden junge Männer zu Killern?
Das Gewebe, das Theweleit knüpft, ist nicht hermetisch-dogmatisch. Es ist breitmaschig, verknotet Schnittmengen, lässt Luft zum Selberdenken, auch zum Widersprechen. Er springt durch Zeiten und Räume, assoziativ, in Gedankenprosa, er referiert und zitiert ausgiebig – Reportagen wie Theorien. Und natürlich nimmt er seinen eigenen Anfangsfaden aus den "Männerphantasien" (1977) wieder auf: den Komplex "Männer-Körper(lichkeit)" und ihre Beziehung zu Herrschaft, Gewalt, Kriegslust, Tod. Wie wird aus einem zarten, verwundbaren kleinen Jungen der killer-kompatible "fragmentarische Körper"? Denn in allen Fällen, die uns heute entsetzen, geht es um Jungs auf dem Weg zum Mannwerden – das heißt, ganz zentral, um die Körpererfahrung namens Sexualität. Die Frage danach ist Theweleits Glutkern, dass sie selbst heute angesichts all der mordenden Adoleszenten nicht gestellt wird, feuert ihn auch zu ein paar massiven Attacken an.
"Das Lachen der Täter" ist harter Stoff. Und das ist gut so. Nach der Lektüre ist einem die ganze neue "Fun!"-Kultur endgültig vergällt. Aber auch gegen die hilft das andere, das subversive Lachen "von unten nach oben", das einen übermächtigen Feind auf Menschenmaß stutzt. Dieser, auch sehr körperliche Aspekt fehlt bei Theweleit. Aber diesen "Faden" spinnen andere furiose Autoren, aus den Witztraditionen, mit denen verfolgte Minderheiten überall und zu allen Zeiten zu überleben versuchen.
Quellen:
Pieke Biermann: Rezension zu Theweleit 2015 im Deutschlandradio
Klaus Theweleit: Das Lachen der Täter, Breivik u.a., Psychogramm der Tötungslust. Residenz Verlag, Wien 2015

Wie kann einer, der normal wirkt, einen Flugzeugabsturz herbeiführen?

Stichworte: Kontextalismus, ...

Die Frage ist falsch gestellt findet BUND-Leitartikler Jean-Martin Büttner, denn:
"Normal heisst nicht unauffällig.
Als der Co-Pilot den Sinkflug des Airbus A320-211 eingeleitet hatte mit der Absicht, das Flugzeug in den Berg zu lenken; als der Pilot von aussen an die Tür schlug; selbst nachdem die Passagiere im Flugzeug zu schreien angefangen hatten, weil sie realisierten, was mit ihnen geschehen würde – während dieser ganzen Zeit, sie dauerte acht Minuten, blieb es im Cockpit still. Das ergibt die Analyse des Stimmenrekorders, die der leitende Staatsanwalt am Donnerstag veröffentlichte. Das Gerät registrierte nichts ausser den Atem des Co-Piloten. Und der atmete ruhig und regelmässig.
Ein häufig gehörter Satz über das Leben von Massenmördern: Es ist normal verlaufen. Viele der jungen Männer aus dem Westen, die sich den islamistischen Terrormilizen anschliessen, haben eine normale Kindheit durchlaufen. Wenige Nachbarn von Familien, deren Leben in Mord und Selbstmord endete, haben Abnormales bemerkt. Viele Amokläufer an amerikanischen Schulen waren normal zur Schule gegangen, bevor sie ein Maschinengewehr mitnahmen.

Nach letzten Ermittlungen litt der 27-jährige Co-Pilot an einer Krankheit, die er seinem Arbeitgeber verschwiegen hatte. Aber auch er scheint ein normales Leben geführt zu haben, unspektakulär wie ein Linienflug.
Etwas Willkürliches Gerade das macht ihn im Nachhinein so bedrohlich. Wenn ein Täter sich bis zu seiner abnormen Tat normal verhält, lässt er sich nicht als geistig verwirrt, psychotisch oder fanatisch aussortieren, es gibt keine Erklärung für sein Verhalten, von dem sich die anderen distanzieren könnten.
Wenn sich keine schweren Schäden in einer Täterbiografie finden, lässt sich seine Tat noch schwerer deuten oder gar nicht. Das macht sie noch gefährlicher, weil sie etwas Willkürliches bekommt.
Wenn ein normaler Mann den Beschluss umsetzt, 149 Menschen und sich selber umzubringen, offenkundig ohne Hass oder Fanatismus oder Psychose, was ist dann von dieser Normalität zu halten?
Die Frage ist falsch gestellt, weil das entscheidende Wort nicht stimmt. Wer in diesem Kontext normal sagt, meint unauffällig. Das heisst aber nicht dasselbe. Normalität hängt von Kontexten ab: kulturellen, ethnischen, historischen, situativen. In einem Fussballstadion trinkt man Bier aus dem Becher, im Schauspielhaus Champagner aus dem Glas. Am französischen Hof war es normal, Parfüm statt Seife zu benutzen, jede Ecke war ein WC. Das kleine Volk der Urapmin in Papua-Neuguinea betrieb bis in die Sechzigerjahre hinein Kannibalismus, es w ar die anerkannte Weise, mit toten Feinden umzugehen. In manchen katholischen Ländern gelten Marien-Erscheinungen als Ausdruck von Glauben, nicht von Psychose. In Ruanda wurde der Genozid zum Alltag.
Das Fehlen von Gefühlen Normalität meint ein der Situation angemessenes Verhalten, Unauffälligkeit ist eine anpasserische Leistung, das Vermeiden von Auffälligkeit. Unauffällig wirkt normal, kann aber das Gegenteil implizieren.

Viele Pädophile bleiben unauffällig. Psychopathen können sich völlig unauffällig verhalten, gerade weil sie keine Empathie für andere empfinden, keine Nervosität oder Scham.
Das Fehlen von Gefühlen bei ihren Patienten macht Psychologen besonders Sorgen. Depression ist eine unauffällige Krankheit, der Schwermütige versinkt in sich selber. Unauffälligkeit kann bis zur Selbstverleugnung gehen.
Ein Flugzeug voller Passagiere zerschellen zu lassen: Das ist nicht normal, wäre es zu keiner Zeit und in keinem Kontext. Warum der Co-Pilot es getan hat, warum er nicht nur sein eigenes Leben, sondern das seiner Passagiere und Kollegen beenden wollte, lässt sich nicht erklären, weil noch zu wenig über ihn bekannt ist.
Möglicherweise wird es nie eine Erklärung geben.
Aber dass der Täter ein unauffälliges Leben geführt hat: Das ist noch kein Widerspruch zu seiner Tat.
Quelle: DER BUND vom 28.3.2015 S.5
http://www.derbund.ch/panorama/vermischtes/Der-ruhige-Atem-des-CoPiloten/story/28365615

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AMOK und School Schootings

In Malaysia und Java ist Amok ein uraltes kulturelles Phanomen und gilt als Ausdruck dafur, dass die gesellschaftliche Harmonie gestört ist (Albrecht, R. 2002, S. 143), wodurch eine unmittelbare Verbindung zu den sozialen Bedingungen des Amok hergestellt wird. Das Phänomen 'Amok' taucht jedoch auch ausserhalb seines kulturellen Herkunftgebietes auf. Wissenschaftlich untersucht und beschrieben wird es seit 1926.
Charakteristisch für den Amoklauf ist seine Dynamik der Tötung und Zerstörung, die, ist sie erst einmal in Gang gekommen, oft nur mit Gewalt zu stoppen ist. Häufig folgt auf die Amoktat ein Suizid oder die Tötung des Amokläufers durch Sicherheitskrafte ("suicide by cop") (Hermanutz/Kersten 2003, S. 95f.). Als weiteres Spezifikum des Amoklaufs gilt die "Zufälligkeit der Opferwahl" (Eisenberg 2000 S.31): Jeder, der zufällig zugegen ist und in das Blickfeld des Täters gerät, ist ein potentielles Opfer desselben.
Von dieser ursprünglichen, kulturell verankerten Erscheinungsform des Phänomens haben sich die Vorfälle, die sich in den letzten Jahren gehäuft an Schulen ereignen, ein Stück weit emanzipiert. Zwar werden auch sie als 'Amok' oder 'Amoklauf' bezeichnet, jedoch weisen sie spezifische Charakteristika auf, die vom ursprünglichen Amok abweichen. Denn die amokartigen Vorfälle an Schulen zeichnen sich in den meisten Fallen durch ein sehr gezieltes, auf bestimmte Personen oder Personenkreise begrenztes Töten aus und weniger durch die für Amok charakteristische 'Blindwütigkeit' (Hermanutz/Kersten 2003, S. 97).
Das Medienspektakel kann, gerade für narzisstische Jugendliche, einen Anreiz darstellen, sich selbst zu Inszenieren. Der Medienrummel, der zu erwarten ist, kann dem Täter schon vorweg das Gefühl geben, "grossartig" und "lebendig" zu sein (Eisenberg 2002a). Eisenberg sieht damit in den Medien "Modelle des Fehlverhaltens", die zur Nachahmung anreizen, weil zukünftige Täter sich mit medial dargestellten Charakteren identifizieren können. Da den School Shootings in der Berichterstattung häufig eindimensionale Ursachen zugeschrieben werden, betrachten zukünftige Täter einen Amoklauf als Lösungsweg für ähnliche Lebenslagen (Robertz 2007 S.15).
Als gesamtgesellschaftliche Wirkmechanismen, die sich in der Tat des Robert Steinhäuser (dem Amokläufer von Winnenden) ausdrücken, macht Richard Albrecht "Prozesse von Enttraditionalisierung, Bindungslosigkeit und Sinnverlust im Prozess beschleunigter Modernisierung" (2002, S. 144) aus. Diese Faktoren, die sich auch als "Differenzierung - Pluralisierung - Individualisierung" fassen lassen, bilden den Inhalt dessen, was als "Anomie" bezeichnet wird (ebd.). Albrecht stellt diese Verfallserscheinungen damit in den Zusammenhang gesellschaftlicher Modernisierungsprozesse.
Quelle: Birte Hewera (2010). School Shootings und Amok - Perspektiven der Gewaltforschung. In: Imbusch, Peter (Hrsg.). Jugendliche als Täter und Opfer von Gewalt, S.270ff.

Götz Eisenberg: AMOK aus psychoanalytischer und soziologischer Sicht

Auch Götz Eisenberg siedelt in seinem psychoanalytisch orientierten Ansatz die Bedingungen für Amokläufe auf der gesellschaftlichen Ebene an, sofern diese sich auf der individuellen Ebene widerspiegeln. Fur den Amoklauf ist ein vorgangiger Prozess der "Ent-Gesellschaftung" (Eisenberg 2002a) konstitutiv. Das individuelle Resultat ist ein "anomisch vereinsamter Mensch", der aus der "gewohnten Ordnung der Dinge" herausgefallen ist und damit den "sozialen Tod" stirbt. Dieser gesellschaftliche Konflikt wird im seelischen Innenraum "ausgebrütet" und fordert längst vergangene Kränkungen und Zurückweisungen wieder hervor, die der Täter dramatisiert.
Im Falle des Robert Steinhauser vermutet Eisenberg, dass es der Schulverweis war, der seine "narzisstische Achillesferse" getroffen und seinen tiefgreifenden Fundus an Selbstzweifeln", entstanden in frühester Kindheit, wachgerufen hat (Eisenberg 2002b). Auf dieses Ereignis folgte der Rückfall in regressive Formen der Konfliktbewältigung, welcher die Welt in gut und böse einteilt, so dass sich die Ohnmacht und die daraus resultierende Wut im Folgenden von ihrer Verursachung abgelöst und auf andere Objekte verschoben hat. Die Frage, warum ein Mensch sich unter dlesen Bedingungen nicht zu einem einfachen Suizid entschliesst, beantwortet Eisenberg mit der "narzisstischen Katastrophe", die die Gefühle von Angst, Ohnmacht und Hilflosigkeit beim Täter auslösen können und die durch die gewaltsame Verlagerung auf die Aussenwelt abgewendet wird (Eisenberg 2002a). Für die Haufung der Vorfälle von Amok macht Eisenberg bestimmte Entwicklungstendenzen innerhalb der Gesellschaft verantwortlich. So würden sich die ökonomischen und sozialen Deregulierungsprozesse, die Begleiterscheinungen des "flexiblen Kapitalismus" (Sennett) ausdrücken, die sich in psychischen Deregulierungen widerspiegelten. Durch die Anforderungen des flexiblen Kapitalismus bildeten die Menschen eine nur noch fragmentarische, borderline-artige Identität aus. Die ehemals etablierte Selbstzwangapparatur verliere damit an Wirksamkeit und die ohnehin vorhandene narzisstische Wut könne kaum noch gebremst werden. Diesen Prozess bezeichnet Eisenberg als "Innenseite der Globalisierung" (Eisenberg 2002a):

"Bekommt diese Gesellschaft nicht vermehrt die Kinder, die ihrem unwirtlichen Schoss entspringt und die sie verdient: zynische, psychisch frigide und moralisch verwilderte Wesen, deren Fühllosigkeit und Grausamkeit unmittelbar den Gewaltkern einer Gesellschaft freilegen, deren einziger kategorischer Imperativ der der Bereicherung um jeden Preis ist und die die Moral auf jenes Minimum schrumpfen lässt, das einen gerade noch vor strafrechtlicher Verfolgung schützt?" (Eisenberg 2000 S.102)

Die Marktmechanismen würden auch auf die privaten, familiären Beziehungen übertragen. Die frühere autoritäre Erziehung sei nur scheinbar einer Erziehungsform voller Verständnis und Duldsamkeit gewichen. Tatsächlich machen sich in vielen Familien Gleichgültigkeit und Lieblosigkeit gegenüber den Kindem breit, was "neuartigen Formen der Kindesaussetzung" (Eisenberg 2002b) gleichkommt.
Dadurch werden vor allem Kinder und Jugendliche hervorgebracht, deren "kalte Schonungs- und Rücksichtslosigkeit, moralische Indifferenz und latente Feindseligkeit jederzeit in Hass umschlagen kann." (Eisenberg 2002a). So ist es die durch diese gesellschaftlichen Faktoren ausgelöste Regression auf primitive psychische Abwehrmechanismen, die in Kombination mit archaischer narzisstischer Wut fur Amok und Terror verantwortlich sein kann.
Die ursachenorientierten Erklärungsansatze zielen damit auf individuelle, soziale und okonomische Prozesse ab, durch die die Bezie hungen zwischen den Menschen verändert und die Möglichkeiten der Herausbildung stabiler Persönlichkeiten erschwert werden. Amok wird als Symptom für die Schattenseite n der Modernisierung betrachtet. Die Frage, wie man Amoklaufe verhindern kann, wird aus der Auseinandersetzung mit den vermeintlichen Ursachen abgeleitet (vgl. dazu Waldrich 2007: 114ff.)
Quelle: Birte Hewera (2010). School Shootings und Amok - Perspektiven der Gewaltforschung. In: Imbusch, Peter (Hrsg.). Jugendliche als Täter und Opfer von Gewalt, S.243-292.

Aggression als Folge sozialer und emotionaler „Kälte“

Eisenberg, geb. 1951, orientiert sich einerseits an Gedanken Freuds, darüber hinaus zieht er neuere Untersuchungen der tiefenpsychologischen Jugendforschung heran. Eisenberg arbeitet als Gefangnispsychologe und hat mehrere Bücher zur Gewaltproblematik veröffentlicht. Er schenkt vor allem der „Vaterlosigkeit“ in der gegenwärtigen Gesellschaft Beachtung. Die Problematik einer solchen Entwicklung beschrieb schon vor Jahrzehnten Alexander Mitscherlich.
Nach Eisenberg ist Aggressivität meist die Folge von Erfahrungen „emotionaler Kälte“: Kinder erleben schon früh unzureichende Zuwendung und elterliches Desinteresse - häufig als vermeintliche Liberalität legitimiert. Er begründet diese Annahme damit, dass viele Kinder ohne Väter aufwachsen oder diese kaum mehr als wichtige Bezugspersonen wahrnehmen. Deshalb fehlen ihnen erwachsene Partner, die sie bewundern können, denen sie nacheifern wollen und deren Anforderungen sie sich gerne unterwerfen. Gleichzeitig versuchen Mütter, die Kinder entweder zu sehr an sich zu binden, oder sie vernachlässigen diese zu sehr.
Infolgedessen bilden diese Kinder kaum Urvertrauen aus, erfahren zu wenig „konturierte Persönlichkeiten“, die ihnen innere Sicherheit vermitteln und sie motivieren, sich dem Leben zu stellen und so eine frühkindlich narzisstische (rein selbstbezogene) Haltung zu überwinden. Sie wünschen sich fortwährend innere Geborgenheit und Sicherheit, die sie nicht finden, und kompensieren dieses Defizit mit vermeintlich grandiosen Erfahrungen. Drogen etwa können entsprechende Erlebnisse hervorrufen.
Auch ein Amokläufer sucht ein einmaliges Erleben von Grandiosität. Nach Eisenberg befindet er sich in gewissem Sinne noch immer im Entwicklungsstadium eines Kleinkindes.
Damit ändert sich z.B. die Aufgabe der Schule massiv. SchülerInnen sind häufig auf der Suche nach konturierten Persönlichkeiten, welche ihnen helfen können, aus dem eigenen Narzissmus, aber auch der eigenen Unsicherheit herauszufinden. Sie bedürfen der Erfahrung, dass sie Erwachsenen vertrauen und ihnen etwas Zutrauen können, ihnen vielleicht sogar nacheifern wollen. Ohne solche Erlebnisse im Kindergarten, in der Schule oder in der Freizeit suchen sie sich zwangsläufig fragwürdige andere Orientierungen, die sie nicht von ihrem Narzissmus befreien können, sondern vielmehr in ihren diffusen Wünschen, z.B. nach Grandiosität, bestärken. Killerspiele beispielsweise geben den Spielenden das Gefühl von Stärke und Macht.

Götz Eisenberg in einem ZEIT-Interview aus dem Jahre 2002:
"Dem Amoklauf scheint der soziale Tod vorauszugehen: Ein Mensch fällt aus seiner Ordnung der Dinge und brütet im Privaten und im Innern über seinen Unglücksvorräten. Die Erfahrungen von Unglück, Demütigung, Kränkung sind dann am explosivsten, wenn sie nur noch in sich kreisen.
Gesellschaftliche Konflikte stauen sich in einem seelischen Innenraum, der zu eng ist - bis sich die im Innern tobende Schlacht nach außen verlagert. Die Vorstellung, andere Menschen in Furcht und Schrecken versetzen zu können, wird zu einer Quelle von Macht- und Ueberlegenheitsgefühlen. Um dem unerträglichen Gefühl von Angst und Ohnmacht zu entgehen, wird das Innere selbstmörderisch und mörderisch aussen in Szene gesetzt" (Die Gewalt aus der Kälte, ein Gespräch mit dem Sozialwissenschaftler und Amok-Experten Götz Eisenberg mit der Zeit-Journalistin Elisabeth von Thadden).

Amok als ein „Abkömmling“ (S. 50) alltäglicher Gewalt ist ein Produkt sozialer Kälte, die in allen gesellschaftlichen Schichten zu beobachten ist. So dreht sich eine der zentralen Thesen darum, dass Amokläufer nicht erst mit der Tat, sondern bereits vorher einen sozialen Tod gestorben sind.
Sie nutzen das Töten als „grausige Ventilsitte“ (S. 241), um Gesichtsverlust, Kränkungen und permanente Frustrationen in einem für sie nicht zu bewältigenden gesellschaftlichen Leben zu überwinden.
Sie nehmen es mit den letzten ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln selbst in die Hand, damit sie nie mehr ein Mensch vergisst.
Darüber hinaus sieht Eisenberg eine Erklärung für Amokläufe im „medialen Narzissmus“, der bei Planung und Durchführung eine immense Rolle spielt, etwa bei der Wahl des Zeitpunktes.
Ueber die Medienlandschaft wird mit Hilfe des Amoklaufs eine "grandiose Selbstinszenierung" (S. 33) betrieben.
So wird die "Wahrnehmung der Zuschauer [zum] eigentliche[n] Ziel der Tat, nicht ein bloßer Nebeneffekt. Die Medien stellen Resonanzräume zur Verfügung, vermitteln Spiegel- und Echowirkungen für das unstillbare Bedürfnis nach Gesehen- und Gehörtwerden" (S. 58).
Zudem gestalte es sich schwierig, dem Amoklauf präventiv zu begegnen, obwohl die Gesellschaft mit Hilfe „sozialpolitischer Palliativmedizin“ (S. 69) alles daran setzt. Palliativ insofern, da deren Maßnahmen nicht auf Heilung der Grunderkrankung abzielen, sondern lediglich auf Symptomkontrolle. „Die Krux der Amokprävention besteht im Kern darin, dass das, wonach man sucht, die personifizierte Unauffälligkeit und Durchschnittlichkeit ist" (ebd.).

Unter anderem kommt er zu dem Schluss: "Kriminalität insgesamt stellt ein Feld zur Verfügung, eigene Traumata, Konflikte und Frustrationen chiffriert zu thematisieren und auszuagieren" (S. 149). Und, „wenn die Täter krank sind, so sind sie nicht kränker als die Gesellschaft, in der sie (und wir) leben“ (S. 210).

„Immer mehr Menschen durchqueren die Stadt als offene narzisstische Wunden und lebende Spaltungen, die auf der Suche nach einer Bestätigungsmöglichkeit für ihre Projektionen oder einen Container für innere Ängste und Wut sind. Das, was sie im Inneren bedroht und in Angst versetzt, wird nach außen gestülpt und im anderen deponiert“ (S. 181).
Sehr niveauvoll versucht Eisenberg immer wieder die Frage aufzugreifen, wie sich "angepasste" Individuen unter hiesigen Verhältnissen psychodynamisch verändern bzw. verändern müssen. So konnte ich Folgendes als ein Motto seines Buches erkennen: "Eine Gesellschaft, die nur noch den kategorischen Imperativ der Bereicherung kennt, bekommt die Kinder, die sie verdient!" Und darüber hinaus, so möchte ich ergänzen, auch erziehungsunfähige Eltern, identitätslose Jugendliche und vollkommen entsolidarisierte und fragmentierte junge Männer und (zunehmend) auch Frauen...

"Das Leben in einer vom Markt und seinen Gesetzen vollkommen beherrschten Gesellschaft zwingt die Menschen zu einem Leben in einem Zustand permanenter Verteidigung und Aggression. Wer vorwärts kommen und nicht irgendwann zu den Herausgefallenen und Überflüssigen gehören will, muss sozialdarwinistische Tugenden und Haltungen wie Skrupellosigkeit, Härte und kalte Schonungslosigkeit an den Tag legen. Mitgefühl mit sich und anderen bedeutet in einer Marktgesellschaft Untergang und sozialen Tod“ (S. 158).

Das Phänomen Amok erscheint geradezu als ein „neuer Modus der Spannungsabwehr im Verhaltensrepertoire“ (S. 17) der Menschen und wird so zu einer typischen, das globale Zeitalter auszeichnenden kriminellen Erscheinungsform.

Eisenbergs Analyse ist mehr noch als ein wichtiger Beitrag zu einer Debatte, die die kapitalistische Gesellschaft an ihrer Achillesferse trifft. So sehr sich die Marktwirtschaft mit der dazugehörigen Ideologie auch zu schützen versucht, bekommt sie die unerwünschten Folgen ihrer eigenen (wohl kalkulierten) Entwicklung immer heftiger zu spüren. „Wenn es uns, den heute lebenden Menschen, nicht gelingt, das Steuer herumzureißen und den Wahnsinn des losgelassenen Marktes zu stoppen, drohen wir am Ende Zeugen eines marktwirtschaftlichen Amoklaufs zu werden, von dem wir alle betroffen sind, nämlich als Opfer“ (S. 249). – Man denke nur an den Aberwitz zeitgenössischer Finanzblasen-Oekonomie oder die sozialen und ökologischen Folgen des Raubbaus an der Natur.

Quellen und Weiterführendes:
- Albrecht, Günter (2002). Soziologische Erklärungsansätze individuel1er Gewalt und ihre empirische Bewährung. In : Heitmeyer, Hagan (Hrsg.). Internationales Handbuch der Gewaltforschung, Wiesbaden.
- Albrecht , Richard (2002): Ueber Amokläufer und Mehr. Diskurs nach der Erfuner Bluttat über die Schattenseiten der Moderne. In: Recht und Politik. Vierteljahreshefte für Rechts- und Verwaltungspolitik, Jg. 38, Nr. 3, S. 143-152.
- Arendt, Hannah (1970). Macht und Gewalt, München.
- Eisenberg, Götz (2010). "... damit kein Mensch mehr vergisst! Warum Amok und Gewalt kein Zufall sind". Pattloch
- Eisenberg, Götz (2000). Amok - Kinder der Kalte, Uber die Wurzeln von Wut und Hass, Reinbek. - Eisenberg, Götz (2002a). Die niedergerissenen Grenzen im Inneren des Menschen. Ober den Zusammenhang von Amok als kulturellem Muste r und den Lebensbedingungen in globalisierten Gesellschaften. In: Frankfurter Rundschau vom 3.05.2002
- Eisenberg, Götz (2002b). Die menschlichen "Ungeheuer" entspringen unserer Normalität. Nach dem Amoklauf von Erfurt, in: Frankfurter Rundschau vom 11.05.2002.
- Falck, Joschka (2010). "... damit mich kein Mensch mehr vergisst!" Warum Amok und Gewalt kein Zufall sind - Rezension des gleichnamigen Buches von Götz Eisenberg
- Hewera, Birte (2010). School Shootings und Amok - Perspektiven der Gewaltforschung. In: Imbusch, Peter (Hrsg.). Jugendliche als Täter und Opfer von Gewalt, S. 243-292.
- Robertz, Frank J. (2007). Erfurt - 5 Jahre danach, in: Hoffmann, Wondrak (Hrsg.). Amok und zielgerichtete Gewalt an Schulen. Früherkennung / Risikomanagement / Kriseneinsatz / Nachbetreuung, Frankfurt/M.
- Waldrich, Hans-Peter (2007). In blinder Wut. Warum junge Menschen Amok laufen, Köln.

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An dieser Stelle möchte ich noch einmal auf Otto F. Kernberg zurückkommen, weil seine Einteilung der narzisstischen Störungen in Schweregrade bzw. in Charakterniveaus, sehr wichtig und elementar fürs Verständnis solch brutaler und bizarrer Erscheinungen wie Serienmord, Sadismus, Folter etc. sind:

Destruktiver und maligner Narzissmus

Quelle: Dammann et al. (2012). Narzissmus. Kohlhammer.
Das Spektrum der schweren narzisstischen Störungen reicht von der

1. narzisstischen Persönlichkeitsstörung (noch vorhandene Fähigkeit, »Gutes« im Anderen anzuerkennen; ein internalisiertes Wertsystem kann in der Regel aufrechterhalten werden etc.) über

2. das Syndrom des malignen Narzissmus (die Fähigkeit, einzelne Objektbezeichnungen aufrechterhalten zu können, ist noch vorhanden - allerdings sind diese zumeist hochidealisiert; es finden sich starke paranoide Tendenzen und ein Wechsel von »psychopathischen« [scheinbare Anpassung bei eigentlichem Dominieren-Wollen] und »paranoiden« Übertragungsformen [sich verfolgt fühlen]) bis hin zur

3. antisozialen Persönlichkeitsstörung (hier herrscht ein Dominieren von Hass in den internalisierten Objektbeziehungen; die Notwendigkeit, »gute Objekte« aufgrund von intensivem Neid zerstören zu müssen; moralische Wertvorstellungen fehlen weitgehend).

Bei den schwersten Formen narzisstischer Persönlichkeitsstörungen, die man auch als destruktiven Narzissmus bezeichnen kann, dominiert dieses Problem die Beziehung zu den Mitmenschen vollkommen. Solche Personen müssen, um ihren Selbstwert zu regulieren, die Verdienste anderer kleinreden oder für sich usurpieren. Die Beziehungen sind stark manipulativ, d.h. der andere (zum Beispiel Partner oder Mitarbeiter) wird kaum in seiner eigenen (objektalen) Bedeutung gesehen, sondern dient der eigenen Bedürfnisbefriedigung, was beispielsweise durch ein manipulatives Verhalten zu erreichen versucht wird - so z.B. »nehmen«, »erwarten« diese Personen immer, »geben« aber kaum je uneigennützig. Tragischerweise wiederholen somit diese Personen an anderen Menschen die selbst durchgemachte Erfahrung, den anderen nicht wirklich als Person wichtig zu finden. Kennzeichnend ist auch eine anfängliche Begeisterung für Projekte oder Personen oder deren Idealisierung, mit meist rasch nachfolgender Entwertung. Typisch ist also eine Sichtweise, bei der sich die Personen immer wieder von »Idioten« umgeben sehen. Lässt sich eine Person nicht manipulieren oder entwerten, droht diese als gefährlich, bedrohlich (»Feind«) erlebt zu werden.
Unterhaltszahlungen etwa für die eigenen Kinder werden verweigert. Aufgrund der schlechten Selbstwertregulalion reagieren die Personen häufiger mit großer Kränkbarkeit bis hin zu s i . u k u.u hlialiiger (narzisstischer) Wut (»Stalking« Verhalten).

Ein historisches Beispiel aus der Antike ist Herostratos, der voller Geltungssucht und Neid auf die Architekten seiner Zeit war. Dies motivierte ihn dazu, am 21.07.356 v. Chr. den Artemis-Tempel in Ephesos, eines der Sieben Weltwunder der Antike, niederzubrennen, um selbst berühmt zu werden.

Sutton (1997) beschreibt eine Reihe solcher dysfunktionaler Interaktionsmuster, die diese Persönlichkeiten auszeichnen:
• als Witze getarnte Beleidigungen,
• öffentliches Demütigen,
• ständige, beißende Ironie,
• rüdes Unterbrechen des anderen,
• Ignorieren bestimmter Personen bei Meetings,
• Verletzung der Privatsphäre,
• Grenzverletzungen durch z.B. extreme Neugier (Patienten nehmen Bücher vom Pult),
• Unehrlichkeit,
• fremde Leistungen werden als die eigenen Verdienste ausgegeben.

Das Phänomen des destruktiven oder malignen Narzissmus (wie ihn Rosenfeld oder Kernberg beschrieben haben) stellt eine Kombination dar aus extremem Narzissmus (pathologisches grandioses Selbst) und einer Über-Ich Pathologie (massive Aggression oder antisoziale Züge).
Das Konzept des malignen Narzissmus’ basiert auf Freuds Konzept des Todestriebs und Melanie Kleins Beobachtung von Objekterhaltung und Objektzerstörung bei Kindern.

Es kommt zur Bildung von pathologischen Selbststrukturen und narzisstischen Objektbeziehungen, bei denen Objektabhängigkeit (etwa bei Trennungen spürbar) zu Neid umgewandelt wird. Das ganze Selbst wird (vorübergehend) mit dem grandiosen destruktiven Selbst identifiziert, das über den Therapeuten (die Eltern etc.) triumphieren möchte. Diese Patienten empfinden meist nur Verfolgungsangst, keine Schuldgefühle. Intrapsychisch herrscht die Organisationsform einer »mächtigen Bande« vor, wie sie Rosenfeld beschrieben hat, die sich rächt, wenn ein Teil sich mit dem Positiven zu verbünden versucht. Die Patienten sind gekennzeichnet durch schweren Neid, massive Wut und eine Ueber-Ich-Pathologie (Schuld, Scham) sowie chronische, oft agierte Suizidalität.

Quelle: Dammann et al. (2012). Narzissmus. Kohlhammer.
- Kernberg: Charakterniveaus -> Toegel S. 71 unten



Maligner Narzissmus:
Unter malignem Narzissmus versteht Otto F. Kernberg (1984) eine besondere Form des pathologischen Narzissmus, die gekennzeichnet ist durch eine narzisstische Persönlichkeitsstörung, antisoziales Verhalten, ichsyntonen Sadismus gegen andere oder sich selbst sowie eine ausgeprägte paranoide Haltung (Hartmann 1997, S. 73).

--> Kernberg: Auszuege aus seinem Buch "Narzissmus, Wut und Hass"

(...)

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Psychopathie - Soziopathie - Dissozialität - Suizid

Wenn wir im folgenden die Erkenntnisse aus Kapitel 2 und 3 zusammenfassen und ineinander überführen, kommen wir im schlechten Fall zu einer gefährlichen Gemengelage aus individuellen (Kap. 2) und kollektiven (Kap. 3) narzisstischen Kränkungen und Verletzungen, welche in den titelgebenden Symptomen resultieren können: Psychopathie, Soziopathie, Dissozialität und Suizidalität.
Diese im "Tacho-Modell" (Frauchiger 2015, Kap. 2) unten links sich befindenden pathologischen Grenzzustände jenseits des Kipppunktes wo man noch auf neurotischem Niveau (Kernberg) kompensieren könnte, stellen die heftigsten und sozial auffälligsten Formen der narzisstischen Entgleisung bzw. Ungleichgewichtes dar.
Um die Entstehung psychopathischer Pathologie beschreiben zu können, ziehe ich denselben im ersten Kapitel verwendeten Text von Heinz Henseler heran (Henseler 2000), diesmal zitierend aus den Seiten 84 und 85:

Die pathologische Reaktion auf eine Kränkung

"Es erhebt sich die Frage, was eintritt, wenn die bisher erörterten Kompensationsmechanismen [vgl. Kernbergs Charakterniveaus oben und auch Kap. 2] versagen und noch primitivere Massnahmen mobilisiert werden. Schon wegen des schematischen Charakters unserer Vorstellung von der Entwicklung des narzisstischen Systems [im Sinne Kohuts, M.F.] und wegen der schwierigen Einfühlung in derart frühkindliche Zustände ist freilich nicht zu erwarten, dass sich eine systematische Ableitung aller Möglichkeiten ergibt.
Eine Möglichkeit aber müsste die sein, der narzisstischen Katastrophe, dem völligen Zusammenbruch des narzisstischen Gleichgewichts, dadurch zu entgehen, dass man ihr aktiv zuvorkommt, indem man sein Selbstgefühl rettet, auf seine Identität als Individuum aber verzichtet, was gleichbedeutend ist mit einer Regression auf den harmonischen Primärzustand.
Die Phantasien, die hinter einem solchen Agieren stehen, müssten Ruhe, Erlösung, Verschmelzung, Wärme, Geborgenheit, Triumph, Seligkeit u.a. beinhalten. Mit dem Agieren verbindet sich die Vorstellung, die Gefahr der narzisstischen Katastrophe, des totalen Verlassen- und Ausgeliefertseins überspringen zu können und in dem dann erreichten Zustand «Sieger» zu bleiben.
Die Mythologien sind voll von solchen Beispielen: Die Verherrlichung des Heldentodes, die Hochschätzung des Freitodes, die Todesverachtung enthalten die Vorstellung, dass durch aktives Vorwegnehmen des Todes ein Zustand ewiger Grösse erreicht werde. Ihre grossartigste Ausprägung hat diese Vorstellung psychologisch gesehen in der christlichen Kreuzestheologie gewonnen.

Regressive Formen infantiler Grossartigkeit und die Aktivierung narzisstischer Wut

Das Erleben der eigenen Person tendiert zurück in das Reich infantiler Grossartigkeit. Es kommen die alten Repräsentanzen des grandiosen Selbst und der idealisierten Objekte wieder zum Tragen. Die Idealisierung bläht das Selbst und die Objekte auf, was die unerwünschte Konsequenz hat, dass nicht zu leugnende Mängel ebenfalls zu einer bedrohlichen Grösse aufgebauscht werden; denn wenn ein idealer Mensch versagt, ist das keine Bagatelle, sondern ein Skandal. Da die Verleugnung nicht streng durchzuhalten ist, kommt es so zu einem ständigen Oszillieren zwischen Grössenphantasien und unrealistisch hohen Minderwertigkeitsgefühlen, also negativen Grössenphantasien. Den Grössenphantasien entspricht konsequenterweise eine Erhöhung des Anspruchsniveaus, das ebenfalls illusionäre Züge tragen muss. Anders ausgedrückt ist ein hochgespanntes, realitätsfernes Ich-Ideal zu erwarten.
Natürlich werden diese Ideale unerbittlich durch ein strenges, rigides infantiles Ueber-Ich eingefordert. Ein Mensch, der überharte Vorstellungen von sich hat, wird auch seine Kräfte und Fähigkeiten magisch überhöht einschätzen. Das gilt besonders für Aggressionen, die dem Narzissmus wegen ihrer Machtqualität besonders nahestehen. Aggressive Impulse werden in ihren Auswirkungen katastrophal, ja vernichtend phantasiert und müssen deswegen sorgfältig in Schach gehalten werden. Es kommt hinzu, dass ein überhartes Ich-Ideal Aggression unter Umständen überhaupt verpönt.
Das strenge Gewissen wird schon ihr Auftauchen übelnehmen. Darüber hinaus müssen Aggressionen sorgfältig abgewehrt werden, da sie die für diese Menschen besonders wichtigen Objektbeziehungen gefährden. (Zur Qualität der «narzisstischen Wut» vgl. KOHUT 1973 b, besonders S.540ff).

Narzisstische Objektbeziehungen

Eine besondere Rolle spielen die zwischenmenschlichen Beziehungen von Personen, die ihren Narzissmus durch Verleugnung und Idealisierung schützen müssen.
Freud hat 1914 darauf hingewiesen, dass man einen anderen Menschen aus zwei Grunden lieben kann: entweder weil er wegen seiner besonderen Eigenarten irgendwelchen Bedürfnissen von mir entgegenkommt (sog. "Anlehnungstyp") oder weil er in irgendwelchen Aspekten dem Bild meiner eigenen Person entspricht, weil ich mich in ihm wiederfinde, kurz: weil ich mich selber in ihm lieben kann ("narzisstischer Typ der Objektwahl, narzisstische Objektbeziehung"). Diese beiden Möglichkeiten stehen jedem Menschen offen und sind gemäss Henseler nicht pathologisch.

"Jeder kennt das Hochgefühl, das in einem aufsteigt, wenn er einen Menschen trifft, der genau seine Ansichten, z.B. in Sachen Politik, teilt. Man hupt erfreut, wenn man einem Wagen mit dem Kennzeichen der eigenen Stadt im fernen Ausland begegnet. Trifft man unverhofft einen alten Schulkameraden, vergisst man die Zeit, weil man erst einmal ausgiebig mit ihm reden muss - nicht weil der Schulkamerad so ausnehmend sympathisch, sondern weil er eben einer von der alten Penne ist.
Solche Beispiele lassen sich beliebig vermehren: Der Kollege desselben Betriebs, der Parteigenosse, der Vereins- oder Corpsbruder, der Wissenschaftler der gleichen Schule, der Anhänger der gleichen Konfession usw. werden sehr leicht hochgeschätzt bzw. unreflektiert bevorzugt, nicht weil der Betreffende die Hochschätzung wirklich verdiente, sondern weil man sich in ihm identifizierend wiedererkennt. Natürlich gehen in diese Beziehungen auch Elemente der Vertrautheit ein, die aus Erfahrungen mit realen Objekten stammen. Unübersehbar ist aber die Tendenz zur Vergrösserung, zur Idealisierung, und diese hat narzisstische Qualität, weil sie eine Funktion für das eigene Selbstgefühl erfüllt.
Der Partner, der Objekt einer solchen Beziehung wird, nimmt die unerwartete Hochschätzung in der Regel mit angenehmer Ueberraschung wahr.

Narzisstische Objektbeziehungen werden von den Beteiligten lange Zeit als ideal empfunden. Sie zeichnen sich aus durch raschen Kontakt, Unkompliziertheit, gegenseitige Bestätigung und das Fehlen von Aggression.
Eine Gruppe von Gleichgesinnten z.B., die darangeht, ein Projekt zu verwirklichen, hat zu Anfang sehr wenige Schwierigkeiten miteinander. Es herrscht eine gewisse Euphorie, eine Selbstverständlichkeit im Umgang, eine unbefragte Sicherheit bezüglich der Einstellung der anderen vor, die nicht der Realität zu entsprechen braucht, sondern weithin eine Projektion idealisierter eigener Erwartungen darstellen kann.
Es ist festzuhalten, dass narzisstische Objektbeziehungen etwas Normales, Ubiquitäres, ja Wichtiges sind, obwohl sie auf einer Illusion basieren. Gefährlich werden sie erst dann, wenn sie nicht nur eine Möglichkeit sind, sondern starre Bedingung einer zwischenmenschlichen Beziehung werden.

Das Gefährliche daran ist, dass an die Illusion nicht gerührt werden darf.
Sollte sich im Laufe der Zeit zeigen, dass das Objekt die vermutete Eigenschaft gar nicht hat, versagt das Objekt also in seiner narzisstischen Funktion, so ist das für solche Menschen nicht nur ärgerlich, sondern katastrophal.
Gerade narzisstisch labile Menschen greifen aber gern nach der Möglichkeit, den vermeintlichen oder tatsächlichen Mangel der eigenen Person durch andere, die diesen Mangel auch oder die diesen Mangel gerade nicht haben, ausgleichen zu lassen.
Ein selbstunsicherer Mann nimmt sich gern eine ebenfalls unsichere Frau oder aber das Gegenteil, eine besonders strahlende Frau, die ihm und anderen beweist, dass er eben doch ein richtiger Mann ist. - Jemand, der Selbstzweifel hat, verbündet sich gern mit einem betont selbstsicheren Partner oder mit einem Leidensgenossen. Beispiele könnten vermehrt werden.

Haben selbstunsichere Menschen einen Partner gefunden, der so ist wie sie, der so ist, wie sie früher einmal waren, oder der so ist, wie sie eigentlich sein möchten, bedeutet das eine hohe narzisstische Zufuhr, einen Gewinn von Sicherheit, womit ihr labiles narzisstisches System stabilisiert wird. Da der narzisstische Charakter der Objektbeziehungen aber eine starre Bedingung ist, sind solche Verbindungen sehr konfliktanfällig. Sie sind meist flüchtig.
Wegen der Enttäuschungen nimmt die Zahl der Beziehungen zunehmend ab. Vielfach finden solche Menschen aber Partner, mit denen sie sich über längere Zeit verbünden. In diesen Fällen besteht die Gefahr, dass sie dem narzisstischen Konflikt nicht ausweichen können und dass durch das Versagen des Partners in seiner spezifischen narzisstischen Funktion das narzisstische Gleichgewicht zusammenbricht. (Henseler 2000 S.82f.)

Narzissmustheorie und suizidale Psychodynamik

Mit diesen Ueberlegungen ist die psychoanalytische Narzissmustheorie so weit dargelegt und entwickelt worden, dass die Frage aufgeworfen werden kann, ob sie sich tatsächlich als das erwartete umfassende und den Einzelphänomenen angemessene Bezugssystem erweist.

Fünf Thesen
Es dürfte schon aufgefallen sein, dass sich in das aus der Theorie abgeleitete Bild des narzisstisch gestörten Menschen und seiner Möglichkeiten, sein Selbstgefühl zu schützen, viele Einzelheiten des idealtypischen Bildes von der suizidalen Persönlichkeit und ihrer Selbstmordhandlung einfügen lassen.
Tatsächlich erweisen sich folgende Thesen als äusserst fruchtbar zur Erklärung der Eigentümlichkeiten und scheinbaren Widersprüchlichkeiten des typischen Suizidanten:
1. Der zur Selbstmordhandlung neigende Mensch ist eine in ihrem Selbstgefühl stark verunsicherte Persönlichkeit.
2. Das heisst für sein/ihr subjektives (bewusstes und auch unbewusstes) Erleben, dass er/sie sich vermehrt bedroht fühlt, in einen Zustand totaler Verlassenheit, Hilflosigkeit und Ohnmacht zu geraten, aus dem er/sie sich selber nicht retten kann.
3. Zum Schutz seines Selbstgefühls bedient er sich deshalb in hohem Masse der Realitätsverleugnung und der Idealisierung der eigenen Person wie seiner Umgebung.
4. Reichen diese Schutzmechanismen nicht aus, muss er zu noch primitiveren Mitteln greifen, nämlich zu Phantasien vom Rückzug in einen harmonischen Primärzustand.
5. Indem er/sie diese Phantasie in Handlung umsetzt, kommt er/sie der drohenden narzisstischen Katastrophe aktiv zuvor und rettet für sein Empfinden sein Selbstgefühl. Er/sie verzichtet zwar auf seine/ihre Individualität zugunsten einer Verschmelzung mit einem diffus erlebten primären Objekt, gewinnt aber Sicherheit, Geborgenheit, Ruhe und Seligkeit.

Quelle: Henseler, Heinz (2000 4.Aufl.). Narzisstische Krisen. Zur Psychodynamik des Selbstmords. Wiesbaden: Westdeutscher Verlag

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Projektive Identifizierung und maligner Narzissmus

Den Mechanismus, den wir hier ablaufen sehen, hat Melanie Klein „projektive Identifizierung“ genannt. Der junge Mann deponiert seine eigene innere Hölle unvermittelt im erstbesten Mensch, der seinen Weg kreuzt. Um sich selbst vor einem Kollaps seines Selbstwertgefühls und einer drohenden psychotischen Entgrenzung und zu retten, tötet und verletzt er einen anderen Menschen, dem auf dem Wege der Projektion die eigenen Absichten untergeschoben werden. Der Täter glaubt, nachdem er den anderen zum Container seiner eigenen Gefühle und Intentionen gemacht hat, sich verteidigen zu müssen und in Notwehr zu handeln.

In einem Artikel für die Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 29. Oktober 2009 liefert der Präsident der neu gegründeten Internationalen Psychoanalytischen Universität in Berlin, Jürgen Körner, einen Ueberblick über den Stand der Gewaltforschung. Er unterscheidet zwischen drei unterschiedlich aggressiven Tätertypen: dem reaktiven Gewalttäter, der sich schnell beleidigt fühlt und dann seine aufflammende Wut nicht beherrschen kann; dem instrumentellen Gewalttäter, der nur dann aggressiv wird und bedenkenlos zuschlägt, wenn er anders seine – oft dissozialen – Ziele nicht erreichen kann; und schliesslich einem Gewalttäter, der scheinbar vollkommen grundlos zuschlägt.

Zum Verständnis diesen letzten Tätertyps, der uns in jüngster Zeit so beschäftigt, greift Jürgen Körner ebenfalls auf den von Melanie Klein geprägten Begriff der projektiven Identifizierung zurück und erläutert diesen an folgendem Beispiel: „Ein Jugendlicher sagte im Gespräch, er habe nach ein paar Bier seine Wohnung in ‚grossem Frust’ verlassen, habe schon geahnt, ‚dass was passieren wird’, und dann sei er einem Mann begegnet, der ‚schon so guckte’. ‚Ich dachte, der denkt, da kommt Dreck’, fuhr er fort. Dann sei klar gewesen, dass er den niederschlagen werde. Wie lässt sich eine solche Gewalttat erklären? Der Jugendliche, der glaubte, der andere hielte ihn für ‚Dreck’, war gequält von der Phantasie, er sei selbst nichts als Dreck, und er suchte einen x-Beliebigen, dem er dieses vernichtende Urteil zuschieben konnte. Im anderen also sieht er die Selbstentwertung, die ihn so kränkt, und er schlägt ihn nieder, um den vermeintlichen Aggressor und damit die Kränkung unschädlich zu machen.“ (magazin-auswege.de – 15.2.2012 „Unterm Strich zähl‘ ich“)

Narzissmus und Paranoia wachsen zusammen
Auf der Stufe schwerer und schwerster Pathologie wachsen das narzisstische und paranoide Element zusammen und immer mehr Aggression dominiert die Psyche. In projektiver Identifikation meint man genau zu wissen, dass man überall von Verrätern umzingelt ist, die Welt ist ein einziger Kampfplatz, man selbst allerdings der beste Kämpfer, weil man grausamer, gerissener und skrupelloser als alle anderen ist. Im Syndrom des malignen Narzissmus tritt uns diese Haltung in aktiver Variante entgegen, spielgelbildlich gibt es eine passive Variante, die sich durch parasitäres Verhalten und chronische Ausbeutung anderer und der Gesellschaft darstellt. Man zerstört “das Schweinesystem” von innen, dadurch, dass man es maximal ausnutzt, so kann man chronisch ausbeutendem Verhalten noch den ideologischen Anstrich geben, etwas Gutes zu tun.
Die narzisstische Unfähigkeit dankbar zu sein, sich aber als grossartig zu empfinden, vermischt sich hier mit dem paranoiden Wunsch ein stiller und verkannter Kämpfer für das Gute zu sein, in einer durch und durch schlechten Welt.

(...) Der paranoide Gegenpol zeigt hier auch schon grandiose Züge. Ich und meine auserwählten Freude, wir wissen, wie die Welt funktioniert, was eine Tendenz zu Verschwörungstheorien entstehen lässt. Der Paranoiker meint eine Gefahr zu kennen, die nur er und ein paar Auserwählte sehen können. Andere gelten als dumm, gerissen oder verführt. Oft verschreiben sich Paranoiker einer grösseren Sache oder der Phantasie einer grösseren Idee, das moralische Element des Paranoikers, der sich gerne als Aufklärer sieht. Das misstrauische Gefühl, hintergangen zu werden, ist allgegenwärtig, auch in Partnerschaften, was zu Dauerkonflikten führen kann.
Jeder vermeintliche Gegenbeweis verschärft das Misstrauen nur, denn die paranoide Logik ist: “Wer mir was beweisen will, wird sicher was zu verbergen haben, warum sollte er mir sonst was beweisen wollen?”. Gerne stellt er die Frage, wem das nutzt, wer einen Vorteil davon hat. Güte und Freude an der Freude anderer kann der Paranoiker, als Motiv, nicht nachvollziehen. (Carsten Börger in "www.Psyheu.de")

Paradox: Gesünder und gefährlicher
Es ist im Grunde kein Hannibal Lecter, der uns in der glücklicherweise sehr seltenen antisozialen Persönlichkeit begegnet. Der völlige Empathiemangel bedeutet, sich nicht in andere hineinversetzen zu können und erlaubt deshalb wenig realistische Planung, weil diese auch immer das antizipierte Verhalten anderer betrifft. Mehr als kriminelle Bandenchefs können Soziopathen nicht werden.
Anders beim Syndrom des malignen Narzissmus. Es besteht aus den vier Bausteinen: Narzisstische Persönlichkeitsstörung, paranoide Persönlichkeitsstörung, Sadismus und ich-syntone Aggression. Menschen mit malignem Narzissmus sind besser organisiert als antisoziale Persönlichkeiten, die ganz am Ende des Spektrums narzisstischer Pathologien stehen. Maligne Narzissten sind “gesünder”, wenn man so will. Und vielleicht haben sie die gefährlichste Krankheit der Welt.
Sie können sich in grossen Organisationen halten, wenngleich nicht alle dorthin streben oder offen aggressiv sind. Doch die Schlimmsten kennt man: Saddam Hussein, Josef Stalin, Adolf Hilter. Sie sind misstrauisch und grausam, rächend, mitleidlos und brutal, der differentialdiagnostische Unterschied zur Antisozialen Persönlichkeit ist minimal. Antisoziale Persönlichkeiten sind komplett unfähig, nichtausbeutende Beziehungen zu irgendeinem Lebewesen einzugehen, sei es zu einem Hund oder Raubkumpanen. Genau das macht sie auch unheilbar. Maligne Narzissten haben diese Fähigkeit.
Deshalb hat die böse Geschichte von der gefährlichsten Krankheit auch eine Chance auf ein Happy End: Das, was diese Menschen besonders gefährlich macht, ihre minimale Fähigkeit zur Empathie, ist auch das Tor zur Heilung. Man kann sie therapeutisch erreichen und welche sozialen und politischen Faktoren auch immer sonst noch eine Rolle spielen, zumindest aus therapeutischer Sicht kann man sagen, dass der nächste Hitler verhindert werden könnte. (Carsten Börger in "www.Psyheu.de")

--> Kevin Dutton: Psychopathen - 2013

--> HARE

--> NPI-Skalen

--> Joe Navarro - Spiegel April-2014: Psychopathen-Typologie und neues Buch

SCHAM, WUT, GEWALT und die fehlende (Selbst-)Anerkennung

Das ANerkennungs-Konzept von Honneth kommt zwar erst im Psychotherapie-Kapitel ausführlich zur Sprache - hier dennoch eine erste synthetische Zusammenschau klassischer Positionen (Freud, Kernberg) und relationaler, bindungstheoretischer Sichtweisen.
Ueber den Zusammenhang von Scham und Wut, welche bis zu psychopathischem Verhalten führen kann, schreiben Fonagy et al. 2004:

„Brutalisierung im Kontext von Bindungs-Beziehungen erzeugt intensive Scham. Wenn diese sich mit einer daraus folgenden Schwäche in der Fähigkeit zur Mentalisierung verbindet, dann kann dies ein mächtiger Auslöser für Gewalt werden, weil die Intensität der Demütigung während der traumatischen Erfahrung nicht durch Mentalisierung abgeschwächt werden kann. Nicht-mentalisierte Scham wird in der Folge als Zerstörung des Selbst erlebt; wir haben dies ‘selbstdestruktive Scham’ genannt.“ (S.167)

Dieser Sichtweise folgend kommen Gewalt und Aggression dann zum Einsatz, wenn es dem Individuum nicht gelungen ist, die erfahrenen Affekte auf eine psychische Ebene zu heben und zu „mentalisieren“. Fonagy (2004b) nennt dies den „Modus psychischer Aequivalenz“, in dem Denkmuster der frühen Kindheit weiter wie ein Ding behandelt werden, das sowohl der inneren als auch der Außenwelt angehört. Die nicht-mentaliserte Scham wird dann als Zerstörung des Selbst erlebt.
Für Fonagy et al. (2004a, S. 205) spielt dieses Konzept der „selbstdestruktiven Scham“ eine Schlüsselrolle in ihren Untersuchungen über Gewalt in der Adoleszenz und im Erwachsenenalter. Der maligne Charakter der Brutalisierungserfahrung wurzelt diesen Autoren nach in der Intensität der mit ihr verbundenen Demütigung. Die Angriffe können nicht verarbeitet und erträglich gemacht werden, weil die Fähigkeit fehlt, den durch die Entmenschlichung der Bindung erzeugten Schmerz zu mentalisieren.
Ohne die Anerkennungstheorie direkt zu benennen, passen folgende Worte exakt zu meiner Hauptthese des "Kampfes um Anerkennung" um ein narzisstisches Gleichgewicht zu erreichen, sei es echt oder kompensatorisch:
Nach Fonagy et al. (2004) wird unerträgliche Scham dadurch erzeugt, daß „einem die Menschlichkeit in ebenjenem Augenblick, in dem man zu Recht erwartet, anerkannt und für wertvoll erachtet zu werden, abgesprochen wird“ (S.428). Der durch eine Brutalisierung vulnerable Mensch fühlt sich wie einen Gegenstand behandelt. Die Scham ist in dieser Sicht ein höherentwickelter Abkömmling dieses basalen Schmerzaffektes. Freud (1914) hat darauf hingewiesen, daß das Selbst auf die Liebe des Objektes angewiesen ist, da diese dann zur Selbstliebe wird. Fonagy et al. (2004) beschreiben anschaulich, wie Kälte das Fehlen von Wärme anzeigt – so wie das charakteristische Merkmal eines nach Liebe hungernden Selbst die Scham sei. Genauso wie die Kälte ist die Scham „ungemein schmerzhaft, erzeugt aber, sobald sie eine bestimmte Intensität erreicht, das Gefühl der Taubheit oder Abgestorbenheit“ (S.429). Der einzige Umgang mit dieser selbstdestruktiven Scham und Demütigung ist hierbei eine selektive, aber massive Verleugnung der Subjektivität sowohl des Objektes als auch des Selbst. Dies erklärt auch zum Teil die psychischen Mechanismen, die auf der Täterseite zugrunde liegen. Der Gewaltausbruch resultiert demnach selten aus blinder Wut. Sie ist ein verzweifelter Versuch, das fragile Selbst vor dem Anstrum von Scham zu schützen, die häufig unabsichtlich durch einen Anderen ausgelöst wird.
„Die empfundene Demütigung, die das Individuum in dem fremden Teil des Selbst zu containenen versucht, wird dann zu einer existentiellen Bedrohung, die unverzüglich externalisiert werden muss. Sobald dies geschehen ist und sie als Teil der Repräsentation des Opfer im Innern des Täters wahrgenommen wird, scheint es möglich zu sein, sie ein für allemal zu zerstören.“ (Fonagy et al. 2004 S.429f.)
So verstanden ist die Gewalttat eine Geste der Hoffnung, eine Wunsch nach einem Neuanfang, selbst wenn sie in der Realität gewöhnlich nur den tragischen Ausgang darstellt.

Alternatives Konzept zur Aggression - die relationale Sichtweise

Martin Altmeyer:
(...) Betrachten wir die alte Frage nach der Herkunft der Aggression. Stammt sie aus dem Triebleben oder ist sie eine Reaktion auf Frustration – kommt das Böse von innen oder von außen?
Allmählich wächst in der modernen Psychoanalyse die Einsicht, dass diese Alternative obsolet ist. Menschliche Destruktivität ist weder endogen noch exogen erklärbar. Sie ereignet sich zwischen Menschen, in überstrapazierten Interaktionsstrukturen. Sie resultiert z.B. aus einer affektiv aufgeladenen Beziehungs- oder Gruppenspannung, die unlösbar scheint und sich entlädt. Die zerstörerische Wut ist Ergebnis einer zusammenbrechenden Kommunikation, die selbst im Zusammenbruch noch szenische Botschaften an das Gegenüber enthält. Gewalt „spricht“ eben doch, man muss ihre Sprache nur verstehen lernen und den Subtext der Inszenierung lesen, um die Botschaften zu entschlüsseln. Das fragwürdige Gattungsprivileg ist intersubjektiv (oder interreligiös oder interkulturell) kontaminiert: Auch der Akt der Entgrenzung des Selbst durch die Vernichtung des Anderen lässt sich als entgleiste Suche nach Anerkennung interpretieren." (Altmeyer, M. - Ringen um Anerkennung in und zwischen Gruppen - Co-Referat zu Axel Honneth: Das Ich im Wir, Frankfurt 2003)

Mit der relationalen Wende und dem Anerkennungskonzept haben wir eine gute Ueberleitung gefunden um uns in den nächsten beiden Kapiteln der kollektiven Wirkmacht narzisstischer Ungleichgewichte zuzuwenden.

Konzept "Pathologischer Narzissmus"

Der pathologische Narzissmus (Kernberg 1978) beginnt dort, wo Menschen dazu benutzt werden, das eigene Selbstwertgefühl zu stabilisieren, ohne auf die Bedürfnisse des Anderen Rücksicht zu nehmen (Wirth 2006). Daher ist er gut an der Qualität der Beziehungen zu erkennen. So neigen Narzissten unter anderem dazu, ihr grandioses Selbstbild sich durch Bewunderung bestätigen zu lassen, Menschen zu dominieren oder auszubeuten - so als wollten sie eine selbst empfundene Minderwertigkeit und Ohnmacht dadurch kompensieren, dass sie anderen zugefügt wird. (Dirk Revenstorf)

Narzissten sind auf sich selbst bezogene Menschen, die andere vernachlässigen, egoistische und egozentrische Wesensmerkmale zeigen. Der Eigennutz geht ihnen vor Gemeinwohl und wenn sie lieben, dann nur, um selber geliebt zu werden. Narzissmus bedeutet aber wesentlich mehr als eine schlichte Selbstliebe, Narzissmus ist eine innere Bezogenheit auf das Selbst, um ein inneres Gleichgewicht, Wohlbehagen und Selbstsicherheit aufrechtzuerhalten. Narzissmus ist daher nicht zwangsläufig abnorm oder krankhaft.

Psychopathie fördernde Arbeitsbedingungen und ihre Folgen

Micha Hilgers: Man muss sich den völligen Empathiemangel dieses Menschen vorstellen. Als die Maschine auf den Abgrund zuraste, muss er ja die Schreie gehört, die Panik gespürt haben. Der Aufwand, den L. wählte, spricht für eine narzisstische Persönlichkeitsstörung.
Das Gefühl der Größe, der Gottähnlichkeit, die Macht über Leben und Tod – das genießen diese Menschen. Er inszeniert den final-triumphalen Abgang als Herrscher über Leben und Tod. Und natürlich wusste er, dass wir, die Medien, die Gesellschaft, noch lange über sein Handeln reden würden. Großartige Phantasien über das Selbst in der Nachwelt gehören mit zu einer solchen Tat. (15. April 2015: http://www.zeit.de/wissen/2015-04/germanwings-psychische-stoerung-micha-hilgers)

Zusammenfassende Berichterstattung zum Germanwings-Amoklauf eines psychopathischen Co-Piloten

Der Co-Pilot Andreas Lubitz war offenbar psychisch krank - und damit in der Branche nicht allein. Psychiater und ein Pilot berichten von starkem Leistungsdruck und einer Atmosphäre der Angst.

(...)

Diese Erkenntnisse passen zu den Aussagen von Psychologen, Psychiatern und eines Flugkapitäns gegenüber SPIEGEL ONLINE. Sie zeichnen ein besorgniserregendes Bild vom Umgang mit psychischen Problemen in der Luftfahrtbranche. Depressionen, Alkoholsucht, chronische Müdigkeit und Überarbeitung werden demnach oft totgeschwiegen. Einen offenen Umgang mit psychischen Erkrankungen gebe es nicht, stattdessen herrsche ein Klima von Verdrängung und Karriereangst.
(...) Für noch problematischer halten Experten und Insider die Tatsache, dass die Psyche der Piloten im späteren Berufsleben fast gar kein Thema mehr ist. Stattdessen verschlechtere sich die Situation immer weiter. "Der Druck vom Management nimmt immer weiter zu", sagt ein Flugkapitän, der seit 20 Jahren in der Branche tätig ist. "Die Krankschreibungen wegen chronischer Ermüdung und psychischen Problemen haben drastisch zugenommen." Mitunter würden deshalb auch Flüge gestrichen.
In der Branche setzt man darauf, dass die Piloten dies selbst erkennen und melden würden. "Es ist in der Verantwortung des Piloten selbst, dass er sich medizinische Hilfe holt", sagte Jörg Handwerg, Sprecher der Pilotenvereinigung Cockpit. Die Kollegen achteten aufeinander. Wenn sich jemand ungewöhnlich benehme, werde er angesprochen und aufgefordert, sich Hilfe zu besorgen.
(...) Kolitzus sieht ein weiteres Problem darin, dass psychische Erkrankungen in der Gesellschaft und insbesondere in manchen Berufen noch immer mit einem Stigma behaftet sind. Als Beispiel nennt er den Suizid des früheren Fußball-Nationaltorwarts Robert Enke. "Der Umgang mit psychischen Erkrankungen ist seitdem nicht besser geworden, weder gesamtgesellschaftlich noch im Profifussball", so Kolitzus. In der Luftfahrtbranche sehe es nicht anders aus.

Nicht alle betroffenen Kollegen würden sich krankschreiben lassen, so der Flugkapitän, der aus Angst vor beruflichen Nachteilen anonym bleiben möchte. "Die Leute funktionieren trotzdem. Manche schaffen das mit Alkohol oder Medikamenten."

Der Psychologe Diepgen hält ein "aufmerksames Umfeld" und "sanktionsfreies Kommunizieren" für wichtiger als regelmäßige Untersuchungen. "Eine Atmosphäre, in der human mit dem Problem umgegangen wird, wäre hilfreich." Dass es dazu aber kommt, hält er für unwahrscheinlich. "Die Öffentlichkeit hat keine Toleranz für psychische Erkrankungen."
Der Flugkapitän sieht das ähnlich. "Ueber psychische Probleme kann unter Piloten nicht offen geredet werden. Das verbietet meist der Anspruch an sich selbst, und die Kollegen würden jemanden mit solchen Schwierigkeiten auch nicht akzeptieren." Deshalb sei es falsch, Co-Pilot Lubitz als Einzelfall abzutun:
"Das System an sich macht krank".
Quelle: Becker, Markus (2015). Psychische Krankheiten bei Piloten: Verdrängen, verleugnen, verschweigen. SPIEGEL Online, abgerufen am 29.3.2015
http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/germanwings-psychische-probleme-werden-in-der-branche-verdraengt-a-1025983.html

Der fehlerhafte Mensch? Ausgeschlossen!

Das Einknicken vor dem Druck, Job und Familie in Einklang zu bringen, also gleichzeitig im Beruf zu reüssieren und als soziales Wesen zu glänzen, um ein ebenfalls von den Medien propagiertes, makelloses Mustermann-Ideal zu erfüllen, ist nicht vorgesehen: Wer Fehler macht, wer Schwäche zeigt, gilt als stigmatisiert - er wird zum Sonderling. Im Spätkapitalismus hat längst das Individuum selbst diese Konformisierung vom Staat und von den Unternehmen übernommen; wir sind uns selbst unser größter Schinder.
Der französische Philosoph Michel Foucault nannte diesen Effekt "Selbsttechnologie": Der Einzelne sieht sich selbst in einer Art Bringschuld gegenüber dem System. Hinzu komme, wie der Soziologe Heinz Bude unlängst in seinem Aufsatz "Gesellschaft der Angst" formulierte, ein Optimierungszwang, der gerade die mittlere Generation von heute in Depressionen stürzen könne: "Früher sagte man: Ich bin, der ich bin. Heute denkt man: Ich bin, der ich sein könnte", so Bude im Interview mit SPIEGEL ONLINE. Ob sich auch Andreas Lubitz solchen Drücken ausgeliefert sah?"

Quelle: Andreas Borcholte im Spiegel Online vom 4. April 2015

Egoistisch, skrupellos, falsch: Narzissten machen anderen Mitarbeitern das Leben schwer. Wie geht man mit solchen Chefs oder Kollegen um?

Als „Karstadt-Retter“ wurde Nicolas Berggruen anfangs gefeiert. Der Investor blendete alle mit seinem Charisma – doch nichts von dem, was Berggruen versprach, hielt er ein. Zuerst verkauften seine Manager die Filetstücke und schließlich auch noch den Rest von Karstadt. Kein Cent Eigenkapital wurde investiert, stattdessen presste Berggruen Millionen aus dem Unternehmen heraus, wie Medien berichteten.

Blender wie Berggruen finden sich in allen Bereichen der Arbeitswelt, in hohen wie niedrigen Positionen – und mit ihnen auszukommen ist schwierig, weiss Psychotherapeutin Bärbel Wardetzki. In ihrem neuen Buch "Blender im Job: Vom klugen Umgang mit narzisstischen Chefs, Kollegen und Mitarbeitern" (Scorpio Verlag) gibt sie Tipps, wie eine Zusammenarbeit trotzdem gelingen kann.

Im ersten Teil des Buches erklärt Wardetzki den Begriff und erläutert, wie sich ein normaler Narzissmus von einem krankhaften und negativen unterscheidet. Außerdem beschreibt die Therapeutin unsere narzisstische Gesellschaft: „Wir lassen uns blenden von Aktienkursen und beruhigenden Aussagen der Staatschefs. Wir wiegen uns in einer Sicherheit, die keine wirkliche ist. Wir glauben, alles erreichen zu können, wenn wir nur wollen und uns genug anstrengen.“
Doch hinter der optimierten Fassade bröckelt es: „Reichtum, Luxus und Statussymbole erkaufen wir uns auf Kosten der weniger Wohlhabenden und Armen und durch die Ausbeutung der Welt.“ Das sei ein zentraler narzisstischer Mechanismus: „Hauptsache, der äußere Schein glänzt, wie es innen aussieht, geht keinen etwas an.“ Am Arbeitsplatz sieht das nicht anders aus – darauf geht die Autorin im zweiten Teil ein.

Typisch Narzisst:
• Er erlebt Wut, Scham und Demütigung als Reaktion auf Kritik und kann sich keine Fehler eingestehen bzw. leugnet diese.
• Er geht Beziehungen ein, in denen der andere nur dem eigenen Nutzen dient. Seine Fähigkeit zur Empathie geht gegen Null.
• Ein Narzisst besitzt ein übertriebenes Selbstwertgefühl (= Selbstüberschätzung). Er macht sich größer als er ist und erlebt sich und seine Probleme als einzigartig.
• Er fordert permanente Aufmerksamkeit und Bewunderung und reagiert mit starken Neidgefühlen.

Mein Chef ist ein Narzisst – was nun?
Therapeutin Wardetzki warnt vor einem allzu charismatischen Vorgesetzten oder Kollegen: Er könnte sich als narzisstisch entpuppen, mit allen Vor- und Nachteilen. „Seien Sie im Umgang mit ihm besonnen, denn seine Idealisierung kann schnell in Entwertung kippen.“
Hier ein paar ihrer zahlreichen Tipps für den Umgang mit einem narzisstischen Chef, die natürlich immer auch vom jeweiligen Typ abhängen:
- Fairness hilft nicht: Alle bisherige Loyalität und Vereinbarungen mit dem Chef nützen nichts, wenn wir Untergebene etwas tun, was in seinen Augen Verrat ist. „Wir können noch so fair gewesen sein, es spielt keine Rolle mehr, es wird nur die momentane Unfairness gesehen, wegen der wir bestraft oder verstoßen werden. Denn alles, was vorher war, gilt in den Augen des narzisstischen Menschen nun nichts mehr“, so Wardetzki.
- Kein Lob erwarten: Viele Vorgesetzte loben weniger, als es die Motivation und das Bedürfnis der Mitarbeiter erfordert. Arbeitnehmer sollten es nicht persönlich nehmen sondern die Zustimmung an anderer Stelle suchen, statt beleidigt zu sein.
- Nicht vertrösten lassen: Narzisstische Vorgesetzte neigen häufig dazu, Konflikte zu vermeiden – stattdessen werden diejenigen, die das Problem haben, entweder nicht ernst genommen oder es wird ihnen als ihre eigene Schuld zurückgegeben. Die Autorin rät: „Benennen Sie klar, was Sie belastet und formulieren Sie Ihre Wünsche. Damit zeigen Sie Kompetenz und Eigenverantwortlichkeit. Denn das Problem liegt nicht bei Ihnen, dass Sie sich entwertet fühlen, sondern bei der Führungskraft, die unfähig ist, Konflikte anzugehen.
Quellen: Wardetzki, Bärbel (2015): Blender im Job.
Bärbel Wardetzki, geboren 1952, ist Diplom-Psychologin und Dr. phil. Sie lebt in München und ist dort als Psychotherapeutin, Supervisorin und Coach tätig.

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2.3.8. Kränkbarkeit als Leitsymptom unserer Zeit?

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vgl. auch das Paranoia-Unterkapitel weiter unten sowie das Esoterik-Kapitel mit den Abschnitten zu Populismus und Nazismus.

Verführen, Belügen, Manipulieren aus psychologischer Sicht

Es gibt wenig in unserer Zeit und Gesellschaft, was so empört - aber auch wütend und hilflos zugleich macht. Gemeint sind Betrug, Verführung, Lüge, Manipulation, kurz: Täuschungs-Verbrechen. Und dies auch noch an den Hilfloseren, oft auch Älteren, Alleinstehenden, vom Leben ohnehin Benachteiligten.
Deshalb stellt sich oft die Frage: Was sind das für Menschen? Irgendetwas muss doch - neben genetischen, wirtschaftlichen oder sonstigen Einflüssen - diese Persönlichkeits-Entwicklung folgenschwer geprägt haben. Was weiß also die Wissenschaft, vor allem die forensische Psychologie und Psychiatrie dazu zu sagen? Was sind die Motive, Hintergründe, Gelegenheiten, am Schluss aber auch die folgenreichen Fehl-Entscheidungen, vor allem Fehleinschätzungen und damit das juristische Ende einer solchen „Laufbahn“?
Und zuletzt: Kann man diese Menschen ändern, therapeutisch? (Volker Faust in "Psychiatrie heute")
Man hakt das "Verführen, Belügen, Manipulieren, kurz: grenzwertiges bis eindeutig kriminelles Verhalten zu Lasten seiner Mitmenschen, gerne unter „Alltag“ ab, als unerfreulicher Preis bösartigen zwischenmenschlichen Verhaltens.
Manchmal hat man Mitleid, manchmal sogar eigene Befürchtungen, zumindest ein ungutes Gefühl. Aber immerhin: Man ist wenigstens nicht selber betroffen. Und eine gewisse Mit-Schuld „blau-äugiger“, unvorsichtiger oder vielleicht sogar gewinn-süchtiger Opfer ist auch nicht auszuschließen. Jetzt sind sie sicher schlauer, aber auch ärmer und verbittert. Vielleicht trifft sie’s nicht so hart, hoffentlich; vielleicht trifft es aber auch in gnadenloser Ungerechtigkeit hilflose, oft ältere Mitmenschen. Auf jeden Fall: Ein weiteres Beispiel für: „So schlecht können Menschen sein“. Und das vor unserer Haustür, in einer doch ansonsten "heilen Welt" (Volker Faust).

Das psychopathische Zeitalter?

Als traurige Fortsetzung und Steigerung des u.a. von Lasch und Sennett beschriebenen narzisstischen Zeitalters (ca. 1970-2010) welches dem von Adorno beschriebenen autoritären Charakter der (Nach-)Kriegszeit folgte (ca. 1900-1970), sieht es aktuell ganz so aus, als würde sich ein Zeitalter der Psychopathie, wo Depression, Amok und Suizid zum tristen Alltag gehören, heraufziehen.
Der bereits mehrfach hier zitierte Autor Eisenberg äussert sich hierzu in folgenden, drastischen Worten:
"Das Zeitalter des Narzissmus [ich würde es sogar Psychopathie nennen, M.F.] gebiert Kälte und Indifferenz und stählt sich in Selbstoptimerung:
„Wir sind Zeugen einer anthropologischen Mutation und erleben mit, wie sich der wahrhaft kapitalistische und flexible Mensch herausbildet, der vor keinerlei Hemmungen vor nichts mehr zurückgehalten wird.“ (Eisenberg 2015 S.212)
Der neue Typus des Sozialcharakters im neoliberalen Zeitalter ist schmerzunempfindlich, zeigt mangelnde Empathie und blinde Risikofreude, wirkt oberflächlich charmant, ist bindungs- und skrupellos, anpassungsfähig, zynisch-kalt, er ist der funktionale Psychopath, die der Entwicklungsstufe des Kapitalismus gemäße Charaktermaske. Die einen sind die Führungskräfte in der Finanzwelt, die anderen füllen die Gefängnisse.
Quelle: magazin-auswege.de – 14.2.2015 Rezension zu Götz Eisenberg (2015). Zwischen Amok und Alzheimer: Zur Sozialpsychologie des entfesselten Kapitalismus

Das darwinistische Prinzip im Konkurrenzkampf misst sich am Inszenierungswert. Konsum ist oberste Bürgerpflicht und macht die Konsumgesellschaft zu einer Gegenwartsgesellschaft, die unter kollektivem Gedächtnisverlust leidet. Es zählt nur das Hier und Jetzt. Individualisierung und Flexibilisierung führt zu einer Infantilisierung der Erwachsenen, die sich tendenziell in Kleidung, Umgangsformen, Sprache etc. nicht mehr von den Jugendlichen unterscheiden wollen. Nicht Rückgrat und Charakter sind gefragt, sondern Opportunismus (S.187).
Das Mantra der Wachstumsideologie macht die Welt nicht zu einer besseren und potenziert weltweit soziale Verwerfungen. Forcierte Leistungskonkurrenz und forcierter gesellschaftlicher Wandel „erschüttert das eingespielte Gleichgewicht zwischen der Struktur der äußeren Realität und der Identitätsstruktur der Menschen und wird zur Quelle von Wirklichkeitsverlust und seelischer Krankheit. Sie hoffen, dass eines Tages die äußere Realität wieder zu ihrem inneren Text passt.“ (S.76/77)
So treibt es Menschen in die Arme rechtspopulistischer Menschenfänger. „Weil unter der Schicht normalen, angepassten Verhaltens primitive internalisierte Objektbeziehungen und um die Spaltung gruppierte Abwehrmechanismen latent fortbestehen, geraten Demokratie, Rechtsstaat und Vernunft in Krisenzeiten regelmäßig in Gefahr. Ein gewisses Maß an sozialer Sicherheit und Angstfreiheit ist unabdingbare Voraussetzung einer demokratischen Gesellschaft.“ (S.130)
Quelle: Brigitte Pick: Rezension zu Götz Eisenberg (2015). Zwischen Amok und Alzheimer. In: magazin-auswege.de vom 14.2.2015

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Literatur und Links zu Narzissmus:

Altmeyer, M (2004). Narzissmus und Objekt. Ein intersubjektives Verständnis der Selbstbezogenheit. Götting: Vandenhoeck & Ruprecht.
Balint, M (1969). Die Urformen der Liebe und die Technik der Psychoanalyse. Frankfurt/M.: Fischer.
Britton, R, Feldman, M und Steiner, J (2001). Narzißmus, Allmacht und psychische Realität. Tübingen: edition discord.
Eilts, HJ (1998). Narzißmus und Selbstpsychologie. Zur Entwicklung der psychoanalytischen Abwehrlehre. Tübingen: edition discord.
Green, A (2004). Die tote Mutter. Psychoanalytische Studien zu Lebensnarzissmus und Todesnarzissmus. Gießen: Psychosozial.
??????. Vom Narzißmus zum Objekt. Frankfurt: Suhrkamp.
Grunberger, B und Dessuant, P (). Narzißmus, Christentum, Antisemitismus. Eine psychoanalytische Untersuchung. Stuttgart: Klett-Cotta.
Henseler, (). Religion – llusion? Eine psychoanalytische Deutung. Göttingen: Steidl.
Joffe, WG/Sandler, J (). Ueber einige begriffliche Probleme beim Studium narzisstischer Störungen. Psyche – Z Psychoanal, ??, ???–???.
Kernberg, OF (). Borderline-Störungen und pathologischer Narzißmus. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Kernberg, OF (). Narzißtische Persönlichkeitsstörungen. Stuttgart: Schattauer.
Kernberg, OF/Hartmann, HP (). Narzißmus. Grundlagen – Störungsbilder – Therapie. Stuttgart: Schattauer.
Kohut, Heinz (). Narzißmus. Eine Theorie der psychoanalytischen Behandlung narzißtischer Persönlichkeitsstörungen. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Die Zukunft der Psychoanalyse. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Kohut, Heinz (). Wie heilt die Psychoanalyse? Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Laplanche, J/Pontalis, JB (). Das Vokabular der Psychoanalyse, Bd. ?. Frankfurt/M.: Suhrkamp.
Meng, W (). Narzißmus und christliche Religion. Selbstliebe – Nächstenliebe – Gottesliebe. Zürich: Theologischer Verlag.
Mugerauer, R (). Narzissmus. Eine erzieherische Herausforderung in pädagogischen und sozialen Praxisfeldern. Marburg: Tectum Verlag.
Näcke, P. ??????. Kritisches zum Kapitel der normalen und pathologischen Sexualitaet / Archiv fuer Psychiatrie, Berlin, ??, ???–???.
Orlowsky, U/Orlowsky, R (). Narziß und Narzißmus im Spiegel von Literatur, Bildender Kunst und Psychoanalyse. München: Fink..
Ricoeur, P (1974). Die Interpretation - Ein Versuch zu Freud. Frankfurt/M.: Suhrkamp.


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Eric Lippmann (2013)
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Der Feind an Ihrer Seite. Wie Sie im Umgang mit Egozentrikern überleben und wachsen können
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Narzisstische Persönlichkeitsstörung:

Otto F. Kernberg - Borderline und pathologischer Narzissmus
DER Klassiker - uralt aber immer noch unerreicht in Prägnanz und Aussage
Otto F. Kernberg - Narzisstische Persönlichkeitsstörung
Eines der ersten Bücher über psychodynamische Therapiemöglichkeiten: Kernbergs Objektbeziehungstherapie
Heinz Kohut - Narzissmus
Kernbergs grosser Gegenspieler in Sachen psychodynamischer Narzissmus-Forschung: Kohuts Selbstpsychologie
Rainer Sachse - Histrionische und Narzisstische Persönlichkeitsstörungen
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James F. Masterson - Die Sehnsucht nach dem wahren Selbst
Das belastende Gefühl von Sinnlosigkeit, Leere und Ueberdruss
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Heinz-Peter Röhr - Vom Glück, sich selbst zu lieben
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Heinz-Peter Röhr - Narzissmus
Das innere Gefängnis
Stephen M. Johnson - Der Narzisstische Persönlichkeitsstil
Narzissmus als Persönlichkeitsstil

Neville Symington - Narzissmus
Neue Erkenntnisse zur Ueberwindung psychischer Störungen
Vamik D. Volkan, Gabriele Ast - Spektrum des Narzissmus
Psychoanalytische Psychotherapie eines Narzissten
Heinz Henseler - Narzisstische Krisen
Selbstmordversuche als Krise des Selbstwertgefühls
Marianne Leuzinger-Bohleber et al. - Identität und Einsamkeit
Zur Psychoanalyse von Narzissmus und Beziehung
Kathrin Asper - Verlassenheit und Selbstentfremdung
Neue Zugänge zum therapeutischen Verständnis der Depression

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